4 eso trinitrarios

Derecho a la libertad

2009-03-05T23:57:00.000-08:00

El fundamento del derecho nace en la libre capacidad del ser humano para ejercitar actos responsables de relación con otros semejantes. Sólo y en cuanto que el individuo tiene razón para conocer sus propios actos puede pactar en el grupo social, lo que implica que todos los miembros de la colectividad humana, por pertenecer a la misma, son sujetos libres y responsables de las vinculaciones establecidas entre el grupo social al que pertenecen

El derecho se crea porque cada persona desde su libertad constituye relaciones en las que empeña su voluntad de ejercicio en busca de consolidar su propio bien con el bien común del grupo que constituye.

La libertad es tan intrínseca en la especie humana que como derecho inalienable puede ejercerse frente al resto de la humanidad sin más limitación que el respeto ajeno en su mismo derecho. La condición a seguir los dictados del propio sentir y de la propia conciencia son prioritarios a los del dictado de cualquier otra institución, entendido en el paradigma de los actos humanos que no menoscaban el derecho de nadie a ser igualmente íntegro en su ser.

La libertad implica hacer lo que uno quiera dentro del marco de la ley. Es uno de los derechos civiles más importantes, pues sin su reconocimiento muchos de los demás no podrían ejercerse.

La libertad es uno de los requisitos para que un acto humano se considere voluntario, y acarree responsabilidad a su autor.

La libertad física significa que nadie puede ser privado de su libertad ambulatoria, poniéndolo en prisión, en forma ilegal o arbitraria.

Hecho por Paco pepe y por Fernando

DERECHO LABORAL

2009-03-05T23:49:00.001-08:00

El Derecho laboral (también llamado Derecho del trabajo o Derecho social) es una rama del Derecho cuyos principios y normas jurídicas tienen por objeto la tutela del trabajo humano, productivo, libre y por cuenta ajena.De esta manera, el concepto de trabajo al que presta atención el Derecho laboral es la actividad realizada por un humano que produce una modificación del mundo exterior, a través de la cual aquél se provee de los medios materiales o bienes económicos que precisa para su subsistencia (productividad), y cuyos frutos son atribuidos libre y directamente a un tercero.El fenómeno social del trabajo genera unas relaciones asimétricas entre las partes contratantes, en las que existe una parte fuerte (el empleador) y una parte débil (el empleado). Por ello, el Derecho laboral tiene una función tuitiva con respecto al trabajador, tendiendo sus normas a restringir la libertad de empresa para proteger a la parte débil frente a la fuerte, y persiguiendo así fines de estructuración social tutelada.
Constitución
En las constituciones se contemplan las garantías y libertades que tienen los individuos, y la protección de que gozan frente al Estado. En ellas han comenzado a incorporarse derechos sociales que regulan garantías mínimas asegurables para los trabajadores, y frente a sus empleadores. Es así como empiezan a aparecer, en los textos constitucionales, principios y derechos laborales que adquieren el rango normativo máximo: el constitucional. Entre ellos se pueden mencionar:
Derecho al trabajo.
Derecho al salario mínimo.
Indemnización ante despido injusto.
Jornada de trabajo, descanso semanal y las vacaciones.
Seguridad social. En algunos países este es un mecanismo tripartita: el empleado, el patrono y el estado aportan dinero.
Estabilidad de los funcionarios públicos.
Seguridad e higiene en la empresa, para tener un ambiente limpio y sano de trabajo. La materia contempla dos temas específicos: los accidentes del trabajo y las enfermedades profesionales.
Derecho de sindicación.
Derecho de huelga y de cierre patronal. Con esto se da una igualdad de armas: si el trabajador tiene derecho a la huelga, el empleador tiene derecho al cierre. Algunos ordenamientos excluyen del derecho a huelga para aquellos sectores que proveen servicios públicos trascendentales.
Derecho a negociar colectivamente.
Contrato individual de trabajo [editar]
Sienta las bases de la relación trabajador-empleador. Este contrato es especialísimo, propio de su especie, y contiene cuatro elementos principales:
Las partes, trabajador y empleador,
El vínculo de subordinación de parte del trabajador para con el empleador,
Los servicios personales realizados por el trabajador,
La remuneración recibida por el trabajador.

Contratos colectivos de trabajo
Artículo principal: Contrato colectivo de trabajo Los convenciones colectivas de trabajo constituyen acuerdos colectivos celebrado entre un sindicato o grupo de sindicatos y uno o varios empleadores, o un sindicato o grupo de sindicatos y una organización o varias representativas de los empleadores. También, en caso que no exista un sindicato, puede ser celebrado por representantes de los trabajadores interesados, debidamente elegidos y autorizados por estos últimos, de acuerdo con la legislación nacional.

REALIZADO POR:PEDRO ANTONIO CALZADO BUENO

Los procedimientos internacionales

2009-03-05T23:49:00.000-08:00

Destacando que todos los miembros de la comunidad internacional deben cumplir, conjunta y separadamente, su obligación solemne de promover y fomentar el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos, sin distinción alguna, en particular sin distinción por motivos de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición social, y reafirmando la importancia particular de lograr la cooperación internacional para el cumplimiento de esta obligación

Esta es parte de la carta de los derechos humanos redactada por la ONU cuando fué creada.
La ONU realiza un gran trabajo en la defensa de los derechos humanos, desrtacando su gran trabajo en favor de la igualdad de sexos, la vigilancia vigila la situación en paises en guerra, para bque no se cometan atrocidades como las ocurridas en la antigua Yugoslavia.
Además, existen comités específicos que supervisan el ciumplimiento de tartados internacionales contra la tortura, la defensa del niño...
La UE cuenta con el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en Estrasburgo, Francia.
Multiples ONGs defienden tambien los derechos humanos, como Amnistía Internacional, la Federación Internacional de los Derechos Humanos, o Tortura Nunca Mais.
Por José Luis Expósito Mezquita y
Sofía García Aceituno.

2009-03-05T23:48:00.003-08:00

DERECHO A LA PROTECCION DE MEDIO AMBIENTE

La ONU es pionera en la codificación y desarrollo jurídico para la protección del medio ambiente. El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente administra muchos de esos tratados, entre los que mencionamos a continuación:
Protocolo de Fuentes Terrestres de Contaminación Marina (1999)
Convención internacional de lucha contra la desertificación en los países afectados por sequía grave o desertificación, en particular en Africa (1994)
Acuerdos de Lusaka sobre operaciones conjuntas de represión del comercio ilícito de fauna y flora silvestres (1994; promovido por PNUMA)
Convenio internacional sobre cooperación, preparación, y lucha contra la contaminación por hidrocarburos (1990; promovido por la Organización Marítima Internacional u OMI)
Convenio internacional sobre prevención de la contaminación marina por los buques (1973; promovido por la OMI)
Convenio internacional por lanzamiento de desechos (1972; promovido por la OMI)
Convenio de Rotterdam para la aplicación al procedimiento de consentimiento fundamentado previo a ciertos plaguicidas y productos químicos peligrosos que son objeto de comercio internacional (1998), permite a los países importadores de esas sustancias decidir que productos químicos desean recibir y rechazar los que no estén en condiciones de manejar de forma segura. (PNUMA/FAO)

El PNUMA también está facilitando la negociación de un tratado jurídicamente vinculante que tienen como finalidad reducir y eliminar el uso de determinados químicos industriales de gran toxicidad y movilidad y que se acumulan en la cadena alimentaria.

REALIZADO POR: ALEX GONZALEZ SAEZ

Derecho a la cultura y educacion

2009-03-05T23:48:00.002-08:00

El término "Derecho de la cultura" se refiere, por un lado, a un conjunto complejo de normas que regulan todo aquello que afecta al sector cultural y que configuran su régimen jurídico. En el Derecho español estas normas se basan, por un lado, en la Constitución española (ya que la cultura es un derecho fundamental), el Código Civil (que reconoce la Propiedad Intelectual como una propiedad especial) y el Código Penal (que regula los delitos relativos a la Propiedad Intelectual); y, por otro, en una serie de normas específicas que se pueden resumir en 4 grandes ámbitos: la propiedad intelectual (que regula los derechos morales y patrimoniales que genera la autoría de las obras culturales), la fiscalidad cultural (que regula los incentivos, bonificaciones y deducciones de los bienes y actividades culturales), la financiación cultural (que regula las fórmulas para el acceso a las ayudas económicas para bienes, entidades y actividades culturales a través de subvenciones y de los incentivos privados al patrocinio y el mecenazgo) y las normas relativas a las formas jurídicas de las entidades con fines culturales (fundaciones y asociaciones, etc.)

Junto al término "derecho de la cultura", también es frecuente usar o escuchar la frase "derecho a la cultura". En este sentido, el término se puede interpretar en 2 vertientes diferenciadas, por una lado, una vertiente activa de acción o ejercicio por parte de las personas naturales o jurídicas (agentes culturales), y una vertiente pasiva, por cuanto corresponde a los poderes públicos promover y tutelar el acceso de as personas a la cultura, que se configura como un derecho de todos, según reza el artículo 44 de la Constitución Española.

Asimismo, los "derechos culturales" se conciben como parte indisociable de los derechos humanos, tomando como referencia la Declaración universal de derechos humanos (1948), el Pacto Internacional Relativo a los derechos económicos, sociales y culturales (1966) y la Declaración Universal de la UNESCO sobre diversidad.

fdo:Diego Cortés y Francisco Jose muñoz

2009-03-05T23:48:00.001-08:00

El derecho a la Sanidad

2009-03-05T23:47:00.001-08:00

El derecho a la sanidad

El sistema sanitario de nuestro país es un sistema solidario, público y gratuito. Gracias a los impuestos, a las aportaciones salariales de la población activa y a la garantía que supone la Constitución Española, toda la ciudadanía tiene derecho a acceder a él.

Como extranjero, si está empadronado,

usted tiene los mismos derechos a la asistencia sanitaria que cualquier otra persona.

Tanto si usted es...

inmigrante comunitario o no comuntario,

si está en situación regularizada o no regularizada,

tiene derecho:

a urgencias
a atención primaria y especializada
a atención por enfermedades comunes
a atención en caso de accidente
a atención en maternidad (embarazo, parto y posparto)

Si no está empadronado

tiene derecho a la asistencia de urgencias.

Los menores de 18 años y las mujeres embarazadas,
tienen derecho a la asistencia sanitaria pública, estén o no estén empadronados.

Proceso para acceder a la sanidad pública

Si usted no tiene permiso de residencia y/o de trabajo para acceder a la atención sanitaria y farmacéutica debe tramitar directamente la

Tarjeta Sanitaria Individual (TSI)

Donde: En el Centro de Atención Primaria (CAP) que le corresponda.

Documentación que debe presentar: - Documento personal identificativo.

realizado por:miguel angel perez y julian navas

CONSECUECIAS NEGATIVAS DEL INCUMPLIMIENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS

2009-03-05T23:47:00.000-08:00

El incumplimiento de los derechos humanos trae consigo la aparicion inevitable de los siguientes males:

Discriminaciones:al no respetarse los derechos humanos se ignora el principio de que todos los seres humanos somos iguales ante la ley,y quienes estanen el poder pueden tomar decisiones alrbitrarias.
Inseguridad:sin la proteccion del derecho se esta a merced del tiranoque puede desacerese de sus enemigos.Las dictaduras eliminan las garantias juridicas.Pueden actuar a su voluntad porque nadie las controla.
Pobreza:Los bienes se reparten injustamente:Hay expolacion de unos paises por otros :Se extiende la corrupcion
Violencia y guerra:Al no reconocer los derechos de los demas,la unica solucion para dimitir los conflictos es la fuerza la violencia y si se trata de conflictos entre paises como la guerra.

Las consecuencias del incumplimiento de los derechos humanos aparece reflejada en el preambulo de la declaracion universal de los derechos humanos

ALFONSO Y NURIA

PABLO NAVAS AGUDO Y ALBERTO VICO SÁNCHEZ.4ºESO

2009-03-05T23:43:00.000-08:00

EL CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES.

La ética afirma que con independencia de sus creencias religiosas, los seres humanos necesitan dirigir sus comportamientos de acuerdo con valores universales.Hay tres clases de deberes:
-Los que imponen la ley. Si son leyes justas nos obliga porque colabora al proyecto ético común. La justicia nos podrá obligar a su comportamiento.

-Los que imponen una promesa o un contrato, hay que cumplirlos porque nos hemos comprometido a ello. Al no hacerl0 provoca un daño a otra persona.

-Los que derivan del proyecto que queremos conseguir. Si no lo hacemos, la injusticia, el sufrimiento, y el horror seguirán siendo protagonistas de la historia.

Está en nuestra obligación reconocer los derechos, cooperar, cumplir nuestros derechos y deberes y exigir a los demás que cumplan los suyos.

Los derechos civiles y políticos son una categoría especial del Derecho Internacional de los Derechos Humanos. Este plexo normativo, que se incorpora al Derecho Internacional a partir de 1948, incluye además los llamados derechos económicos, sociales y culturales.

La carta de los derechos y deberes civiles recogen: dignidad, libertad, igualdad, inclusión social de las personas con tea, participación, transparencia, reivindicación, solidaridad, calidad, en aspectos como la familia, los trabajadores, los voluntarios, profesionales etc.

DERECHO A LA VIDA

2009-03-05T23:42:00.000-08:00

Independientemente de la...raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, etc...Las personas tenemos una obligación moral con la humanidad de actuar a favor de ella.El derecho a la vida es el que tiene cualquier ser humano por el simple hecho de existir y estar vivo; se considera un derecho fundamental de la persona, lo que no significa solo el hecho de estar vivo puesto que esto no encierra realmente a lo que ese derecho apunta. La vida tiene varios factores; la vida humana en sus formas corporales y psiquicas, la vida social de las personas por medio de la cual estos realizan obras en común y la vida de la naturaleza que relaciona a los seres humanos con las demás especies vivientes. Entonces cuando este derecho es regulado son tomados en cuanta estas tres facetas de la vida que están divididas pero se toman como un todo al momento de ser reguladas, es decir, el correcto cumplimiento de estos tres puntos dentro de lo que representa el respeto por este derecho hacen que el ser humano no solo sobreviva (que tenga funciones vitales, sino que viva plenamente, que sugiere una integridad).

realizado por:

joakin, edu y julian flores

Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

2009-03-05T23:40:00.000-08:00

El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó y proclamó la Declaración Universal de Derechos Humanos, las consecuencias de su incumplimiento aparecen reflejadas en su preámbulo, sus documentos jurídicos, se inician con "considerandos", estas son las razones que justifican y apoyan el texto de la Declaración, así este recoge sus razones:

Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana.

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y
Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso.

La Declaración Universal se divide en tres partes: el Preámbulo, la Declaración misma y los treinta artículos del Contenido. El Preámbulo y la Declaración fueron redactados al final de las sesiones de trabajo del Comité de Redacción en 1948 cuando se había acordado ya el Contenido. Aquel pretende entonces describir los factores y motivos que llevaron a las Naciones Unidas a redactar la Declaración Universal, además de dejar claramente sentado el propósito de esa Carta Magna de la humanidad.

El Preámbulo es la llave para entender todo el documento. Nos da la óptica desde donde mirar para comprender e interpretar el texto.

En la Asamblea General según esta declaración se proclaman distintos principios: el ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.

La Declaración de los Derechos Humanos prohíbe expresamente la esclavitud y la trata de esclavos y la servidumbre en cualquiera de sus formas, así como la tortura o el trato cruel, inhumano o degradante. También se garantiza la presunción de inocencia de las personas acusadas de cualquier tipo de delito hasta que no se demuestre su culpabilidad.

En 1948 el mundo acababa de salir de la Segunda Guerra Mundial, los horrores vividos en el mayor conflicto bélico de la historia de la humanidad con cifras de muertos que, dependiendo de los historiadores, varían desde los 50 millones de personas hasta los que la elevan a 100 y los actos de genocidio cometidos dejan a un mundo horrorizado y temeroso de que una página tan atroz de la historia mundial se volviera a repetir. De ahí emana esta Declaración Universal de los Derechos Humanos, dotar al ser humano de unos derechos mínimos que deberían ser respetados en cualquier circunstancia.

Trabajo realizado por: Cristina Ramirez Trujillo y Juan Miguel Serra Galaso.

Los Estoicos

2009-02-06T00:00:00.000-08:00

Los estoicos partieron de la íntima relación entre las leyes de la naturaleza y las del ser humano. Para un estoico vivir bien es vivir en conformidad con la naturaleza. La naturaleza marca el orden universal y rige sabiamente tanto el destino de las cosas como el de las personas.

La escuela estoica, fundada por Zenón de Citium, y que tomó el nombre del pórtico en que éste enseñaba, se ha hecho célebre por la severidad de su moral.

Según los estoicos, nada hay bueno sino la virtud, nada malo sino el vicio. La virtud es la felicidad, el vicio, la desdicha. El sabio de los estoicos nada lo puede pervertir, todo lo tiene y nada lo puede perder.

¿Cuál era el Dios de los estoicos? El fuego: uno de los cuatro elementos. ¿Qué era el alma? Una centella de fuego. ¿A qué condiciones está sujeto el ejercicio de su acción? La necesidad. La cosmología de los estoicos se reducía a explicar el mundo por la acción del fuego, materia pasiva, y fuego que da movimiento, acción viva.

La persona virtuosa es la que se sabe dominarse y aguanta manteniendo la paz de su espíritu. Propusieron la idea de que el ser humano era ciudadano del mundo. Algunos de los estoicos más conocidos han sido: Zenón de Citio su fundador, Epicteto y los romanos Séneca y el emperador-filisofo Marco Aurelio.

Epicteto nació en el año 55 sirvió como esclavo aunque luego llego a ser un gran filisofo que estudió las tres ramas de la filosofía, a diferencia de los demás, Epicteto no escribió nada sino que explicó la base de los antiguos estoicos. Entre lo poco que se conoce de la física de Epicteto está su noción de la naturaleza de la inteligencia, a la que consideraba de manera materialista.

Realizado por Alberto Vico Sánchez y José Luis Expósito Mezquita.

LA CULTURA

2009-02-05T23:51:00.000-08:00

La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religion, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacion y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologia y la sociologia.

Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje común tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aquí se presenta un repaso sobre la construcción histórica del concepto de cultura en las disciplinas sociales.

La unesco, en 1982, declaró:

...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.

julian navas jurado

Eticas del diálogo: Adela Cortina, Habermas, Apel, MacIntyre...

2009-02-05T23:46:00.000-08:00

Las éticas del diálogo se llaman también procedimentales porque piensan que lo justo sólo puede ser decidido cuando se adopta el consenso como procedimiento.

La ética cordial de Adela Cortina basada en valores como la interdependencia, el diálogo, la solidaridad, el respeto activo, la igualdad y la libertad, entendida ésta sobre todo como participación. Se trataría de unos principios éticos mínimos por debajo de los cuales se cae en la inhumanidad, según indicó la filósofa, que sigue sobre todo la teoría de la ética del diálogo desarrollada en los setenta por Jürgen Habermas y Karl-Otto Apel

Apel y Habermas consideran que si las normas afectan a todos, deben emanar del consenso mayoritario. Sin ser una solución perfecta -porque tal perfección no existe-, el consenso es quizá la mejor de las formas de llevar la ética a la sociedad, la menos mala.

Pero es preciso aclarar que la ética no nace automáticamente del consenso, pues hay consensos que matan. MacIntyre, en su Historia de la ética, propone este sencillo problema: si en una sociedad de doce personas hay diez sádicos, ¿prescribe el consenso que los dos no sádicos deben ser torturados? Y, para no ser acusado de jugar con lo inverosímil, hace otra pregunta: ¿qué validez tiene el consenso de una sociedad donde hay acuerdo general respecto al asesinato en masa de los judíos? Él mismo se responde que el consenso sólo es legítimo cuando todos aceptan normas básicas de conducta moral.

realizado por: Sofía García Aceituno

santo tomas de aquino y la ley natural

2009-02-05T23:41:00.002-08:00

SANTO TOMAS DE AQUINO

Tomás nació en 1225 en Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaña, cerca de Aquino, Italia. Su familia pertenecía a la nobleza napolitana. Hijo del Conde Landuf de Aquino, estudió en el monasterio de Montecasino y después en la Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó el hábito de la Orden de Predicadores y conoció a Alberto Magno, con quien estudiaría en Colonia. tanto en número como en profundidad filosófica y teológica. Se ha dicho que muy pocos filósofos o teólogos han logrado escribir esa cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres décadas.

Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino fueron condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, quien en 1277 lanzó una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de París. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Tomás de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantas en lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.

LEY NATURAL

la ley natural y su marco teórico es eclesiástico, aunque es cierto que ya Aristóteles señalaba la existencia de un telos en todas las cosas -que les movería a buscar su lugar o fin natural, y que en el hombre es la felicidad-. Es allí entonces que se consigue introducir el concepto de lo inmutable y lo que está por encima del hombre, como origen supervisor de los sistemas legales producidos por éste.

La definición de ley natural es introducida por Santo Tomás de Aquino quien estipula que es "la participación de la ley eterna en la criatura racional", es decir: la verdad grabada en el corazón de todo ser humano, y que a su vez integra el derecho natural. ("Suma Teológica", Prima secundæ, cuestión 91 y 94). De ese modo la ley natural es una ley previa al hombre mismo, universal e inmutable (por semejanza a las leyes físicas o químicas cuya validez universal se puede verificar científicamente, del mismo modo la ley natural es accesible mediante la razón).

FDO: alex M. alex G. fran Muñoz

cinicos

2009-02-05T23:41:00.001-08:00

En nuestra lengua, «cínico» se entiende como sinónimo de impúdico o procaz, desvergonzado incluso; también descarado; mas descarado en el sentido de defender con desfachatez y atrevimiento (y hasta con deshonestidad) doctrinas o acciones deshonrosas o vituperables, lo que supone, al tiempo, ignorar, de modo deliberado, tanto las normas morales como las convenciones sociales, que no serían para el cínico más que objeto de burla: «Un hombre –decía Oscar Wilde– que conoce el precio de todo y el valor de nada.»

Ciertamente, no es difícil imaginar que muchos de esos rasgos (si no todos) fuesen atribuidos a los cínicos antiguos por sus contemporáneos, ya que resulta perfectamente factible conjeturar que es así como eran vistos por sus conciudadanos, especialmente a partir del momento en que dentro del propio movimiento cínico parece ser que se dio el paso del ideal de vida ascético, establecido sobre el autodominio, al hedonismo más notorio y desenfrenado. Así, de Crates y su esposa Hiparquia cuenta Diógenes Laercio que no tenían el menor reparo en usar «públicamente del matrimonio». Y aunque, sin duda, usar del matrimonio (aunque sea sin matrimonio) no tiene, en principio, por qué suponer desenfreno de ningún tipo, el que ello tuviera lugar en público (lo que no es más que una forma infantil de escandalizar y de llamar la atención) pudo dar pie a que quienes presenciaban tales menesteres concluyesen que los cínicos predicaban una cosa (el dominio de las pasiones y las necesidades) y practicaban otra muy distinta. Para que de ahí se pasase a afirmar de alguien que dice una cosa y hace otra que actúa como los cínicos o, sin más, que es un cínico, no haría falta mucho, creo yo. Tal puede ser, perfectamente, el origen del término, tal como ha sido heredado por nosotros, porque, en efecto, en él subyace esa identificación del cinismo con la hipocresía: decir o defender algo y hacer justo lo contrario.

En todo caso, la corriente cínica, incluso en sus posiciones extremas, prueba que la sociedad posee una maleabilidad y una capacidad de asimilación tales que sus normas y convenciones son difícilmente vulnerables por una especie de rabieta adolescente que, con la impudicia, no busca sino el protagonismo («¡Cuánto fasto manifiestas [...] queriendo no parecer fastuoso!», se cuenta que le dijo Platón a Diógenes). Y así, seguramente, lo que comenzó por provocar escándalo pudo haberse convertido, con toda facilidad, en reclamo turístico para la ciudad: a Atenas podría haberse ido, entre otras, precisamente a ver a los cínicos.

Y conste que con esto (permítaseme que vuelva a insistir en ello) no pretendo rebajar la dimensión filosófica del cinismo. De hecho, lo mejor de él fue recogido posteriormente por los estoicos, quienes, aunque no los siguieron en su modo de vida, sí hicieron suyo, en cambio, su ideario filosófico. En el estoicismo, la vida conforme a la naturaleza se entenderá como la vida que se guía por la recta razón, lo que conduce, por una parte, a la comprensión de que todo se halla ligado y hermanado por el Logos, y de ahí al cosmopolitismo; y, por otra, al convencimiento de que el Logos es una ley (llamémosle el Destino) que determina de manera inefable todas las cosas; y las determina para bien, esto es, para que el Universo sea un Cosmos, no un Caos. Y si eso es así, la única actitud razonable es la aceptación, la resignación, la aphateia y la renuncia.

alfonso y nuria

La objeción de conciencia

2009-02-05T23:41:00.000-08:00

La objeción de conciencia es el rechazo al cumplimiento de determinadas normas jurídicas por ser éstas contrarias a las creencias éticas o religiosas de una persona. Puede plantearse ante cualquier tipo de mandato que se derive del ordenamiento jurídico, como normas médicas u obligaciones tributarias: el supuesto más destacado, no obstante, es la objeción de conciencia al servicio militar.
Desde posturas iusnaturalistas que consideran que existe un orden normativo superior al Derecho positivo, la objeción de conciencia se define como un derecho subjetivo a resistir los mandatos de la autoridad cuando contradicen los principios emanados del Derecho natural.

Cuando se promulga la Constitución de 1978, la única objeción de conciencia con entidad que se planteaba en España era la relativa al servicio militar. La ley del aborto no se había promulgado, los problemas de conciencia relacionados con la bioética todavía no habían estallado, la negativa por razones éticas a formar parte de un jurado solamente podían vislumbrarse, la objeción de conciencia fiscal a pagar impuestos destinados a actividades militares o a trabajar en días considerados festivos por la propia religión eran cuestiones sin clara trascendencia práctica. Algo similar acontecía con la objeción de conciencia a recibir determinados tratamientos médicos o a cumplir las disposiciones sobre escolarización obligatoria, etc. De ahí que la Constitución explícitamente sólo se refiriera, en su art. 30, a la objeción de conciencia al servicio militar. Sin embargo, a partir de los años 80, se produce lo que suelo llamar un big-bang jurídico, que expande de modo masivo los conflictos conciencia contra ley.

fdo: Diego Cortés M.

Aristóteles 4º ESO

2009-02-05T23:38:00.000-08:00

Aristóteles nació en el año 384 a.C. en una pequeña localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicómaco, era médico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicómaco pertenecía a la familia de los Asclepíades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmitía de generación en generación. Ello invita a pensar que Aristóteles fue iniciado de niño en los secretos de la medicina y de ahí le vino su afición a la investigación experimental y a la ciencia positiva. Huérfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar años después su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.

En el año 367, es decir, cuando contaba diecisiete años de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platón. No se sabe qué clase de relación personal se estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lógico si se tiene en cuenta que Aristóteles iba a iniciar su propio sistema filosófico fundándolo en una profunda critica al platónico. Ambos partían de Sócrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platón para insertar su mundo eidético, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristóteles a ir perfilando términos como «sustancia», «esencia» y «forma» que le alejarían definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda según la cual Aristóteles se marchó de Atenas despechado porque Platón, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condición de macedonio Aristóteles no era legalmente elegible para ese puesto.

Alejandro Magno en el horizonte

A la muerte de Platón, ocurrida en el 348, Aristóteles contaba treinta y seis años de edad, habla pasado veinte de ellos simultaneando la enseñanza con el estudio y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. Así que no debió de pensárselo mucho cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego (por más detalles, eunuco) que se habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos discípulos de la Academia quisieran colaborar con él en la helenización de sus dominios. Aristóteles se instaló en Axos en compañía de Xenócrates de Calcedonia, un colega académico, y de Teofrasto, discípulo y futuro heredero del legado aristotélico.

El Estagirita pasaría allí tres años apacibles y fructíferos, dedicándose a la enseñanza, a la escritura (gran parte de su Política la redactó allí) y a la reproducción, ya que primero se casó con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias debió de morir muy poco después y Aristóteles se unió a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicómaco, al que dedicaría su Ética. Dado que el propio Aristóteles dejó escrito que el varón debe casarse a los treinta y siete años y la mujer a los dieciocho, resulta fácil deducir qué edades debían tener una y otra cuando se unió a ellas.

Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristóteles se instaló en Mitilene (isla de Lesbos), dedicándose, en compañía de Teofrasto, al estudio de la biología. Dos años más tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que se hiciese cargo de la educación de su hijo Alejandro, a la sazón de trece años de edad. Tampoco se sabe mucho de la relación entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el carácter que sus contemporáneos atribuyen a Alejandro (al que tachan unánimemente de arrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte rasgo alguno de la influencia que Aristóteles pudo ejercer sobre él. Como tampoco se advierte la influencia de Alejandro sobre su maestro en el terreno político, pues Aristóteles seguía predicando la superioridad de las ciudades estado cuando su presunto discípulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal sin el que, al decir de los historiadores, la civilización helénica hubiera sucumbido mucho antes.

La vuelta a casa

Poco después de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de Aristóteles, Calístenes de Olinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el carácter vengativo de su discípulo, Aristóteles se refugió un año en sus propiedades de Estagira, trasladándose en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compañía de Teofrasto, el Liceo, una institución pedagógica que durante años habría de competir con la Academia platónica, dirigida en ese momento por su viejo camarada Xenócrates de Calcedonia.

Los once años que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro, en el 323, fueron aprovechados por Aristóteles para llevar a cabo una profunda revisión de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlo de la forma más sucinta posible, Aristóteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no sólo distinguen a los individuos entre sí, sino que impiden la reducción de los grandes géneros de fenómenos y las ciencias que los estudian. Como él mismo dice, los seres pueden ser móviles e inmóviles, y al mismo tiempo separados (de la materia) o no separados. La ciencia que estudia los seres móviles y no separados es la física; la de los seres inmóviles y no separados es la matemática, y la de los seres inmóviles y separados, la teología.

La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso esperar dos mil años para que surgiese alguien de talla parecida. Y durante ese período su autoridad llegó a quedar tan establecida e incuestionada como la que ejercía la Iglesia, y tanto en la ciencia como en la filosofía todo intento de avance intelectual ha tenido que empezar con un ataque a cualquiera de los principios filosóficos aristotélicos.

Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristóteles hasta alcanzar su actual preeminencia es tan asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya podido añadir, parece un argumento de novela de aventuras.

La aventura de los manuscritos

Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendió en Atenas una oleada de nacionalismo (antimacedonio) desencadenado por Demóstenes, hecho que le supuso a Aristóteles enfrentarse a una acusación de impiedad. No estando en su ánimo repetir la aventura de Sócrates, Aristóteles se exilió a la isla de Chalcis, donde murió en el 322. Según la tradición, Aristóteles le cedió sus obras a Teofrasto, el cual se las cedió a su vez a Neleo, quien las envió a casa de sus padres en Esquepsis sólidamente embaladas en cajas y con la orden de que las escondiesen en una cueva para evitar que fuesen requisadas con destino a la biblioteca de Pérgamo.

Muchos años después, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicón de Teos, un filósofo que se las llevó consigo a Atenas. En el 86 a.C., en plena ocupación romana, Sila se enteró de la existencia de esas cajas y las requisó para enviarlas a Roma, donde fueron compradas por Tiranión el Gramático. De mano en mano, esas obras fueron sufriendo sucesivos deterioros hasta que, en el año 60 a.C., fueron adquiridas por Andrónico de Rodas, el último responsable del Liceo, quien procedió a su edición definitiva. A él se debe, por ejemplo, la invención del término «metafísica», título bajo el que se agrupan los libros VII, VIII y IX y que significa, sencillamente, que salen a continuación de la física.

Con la caída del Imperio romano, las obras de Aristóteles, como las del resto de la cultura grecorromana, desaparecieron hasta que, bien entrado el siglo XIII, fueron recuperadas por el árabe Averroes, quien las conoció a través de las versiones sirias, árabes y judías. Del total de 170 obras que los catálogos antiguos recogían, sólo se han salvado 30, que vienen a ocupar unas 2.000 páginas impresas. La mayoría de ellas proceden de los llamados escritos «acroamáticos», concebidos para ser utilizados como tratados en el Liceo y no para ser publicados. En cambio, todas las obras publicadas en vida del propio Aristóteles, escritas para el público general en forma de diálogos, se han perdido.

Realizado por: Miguel Ángel Pérez Carrillo 4ºESO

Otras teorias eticas: Adam Smith y John Rawls

2009-02-05T23:34:00.001-08:00

John Rawls

Adam Smith

=Adam Smith (5 de junio de 1723 – 17 de julio de 1790) fue un economista y filósofo escocés, uno de los máximos exponentes, si no el mayor, de la economía clásica. En 1776 publica: Ensayo sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones, en la que sostiene que la riqueza procede del trabajo. El libro fue esencialmente un estudio acerca del proceso de creación y acumulación de la riqueza, tema ya abordado por los mercantilistas y fisiócratas, pero sin el carácter científico de la obra de Smith. Este trabajo obtuvo para él el título de fundador de la economía porque fue el primer estudio completo y sistemático del tema. estudió en las universidades de Glasgow y Oxford. En 1737 ingresa en la Universidad de Glasgow. En ésta recibe clases de Filosofia Moral por parte de Francis Hutcheson, que a la postre le valdría ser influido por la escuela histórica escocesa. Es en esta asignatura, en la que se dedicaba una parte a la moral práctica, en la cual Smith basaría gran parte de La riqueza de las naciones.

=John Rawls (21 de febrero de 1921, Baltimore, Estados Unidos, - 24 de noviembre de 2002, Lexington, Massachusetts, Estados Unidos). Fue un filósofo estadounidense, profesor de filosofía política en la Universidad Harvard y autor de Teoría de la Justicia, (1971), Liberalismo Político (1993), The Law of Peoples (1999) y Justice as Fairness: A Restatement (2001). Es ampliamente considerado como uno de los filósfos políticos más importantes del siglo XX. Su teoría política propone dos principios sobre los cuales basar la noción de justicia a partir de una posición original en el espíritu contractualista de los filósofos políticos clásicos.
Rawls fue reconocido con el Premio Schock para lógica y filosofía y con la National Humanities Medal de manos del presidente Bill Clinton en 1999, en reconocimiento a "su ayuda a que toda una generación (...) reviviera su confianza en la democracia misma.

Realizado por: Pablo Navas Agudo

Lo bueno es vivir (apartado 2)

2009-02-05T23:33:00.000-08:00

BIOGRAFIA DE EPICURO

Epicuro (341 a.C.-270 a.C.), filósofo griego nacido en la isla de Samos en el seno de una familia ateniense, y educado por su padre, que era maestro, y por varios filósofos. A los 18 años se trasladó a Atenas para cumplir su servicio militar. Después de una breve estancia, en el 322, se reunió con su padre en Colofón, donde empezó a enseñar. Sobre el 311, Epicuro fundó una escuela filosófica en Mitilene, en la isla de Lesbos, y dos o tres años después fue director de una escuela en Lampsaco (hoy, Lâpseki, Turquía). De regreso a Atenas en el 306, se instaló allí y enseñó sus doctrinas a un devoto grupo de seguidores. Como las enseñanzas tenían lugar en el patio de la casa de Epicuro, sus seguidores fueron conocidos como los ?filósofos del jardín?. Tanto las mujeres como los hombres frecuentaban este lugar, y esta circunstancia provocó numerosas calumnias sobre las actividades que allí tenían lugar. Estudiantes de toda Grecia y Asia Menor acudieron para incorporarse a la escuela de Epicuro, atraidos tanto por su carácter como por su inteligencia.Epicuro fue un autor prolífico. Según lo que acerca de su vida refirió el historiador y biógrafo del siglo III d.C. Diógenes Laertes, a su muerte dejó 300 manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre física y numerosas obras sobre el amor, la justicia, los dioses y otros temas. De sus escritos, sólo se han conservado tres cartas y algunos fragmentos breves, incluidos en la biografía de Diógenes Laertes. Las principales fuentes sobre las doctrinas de Epicuro son las obras de los escritores romanos Cicerón, Séneca, Plutarco y Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) describe el epicureísmo en detalle.

EPICUREÍSMO O HEDONISMO

EL Epicureísmo o hedonismo, es un sistema de filosofía basado sobre todo en las enseñanzas del filósofo griego Epicuro. La doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los modernos tratadistas del epicureísmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu. La verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.

SU FILOSOFÍA

La filosofía de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la Canónica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso, la Física, el estudio de la naturaleza, y la Ética, que supone la culminación del sistema y a la cual se subordinan las dos primeras partes.

Realizado por:
Julián Alfonso Flores Cayuela
Joaquín Rísquez Simón
Eduardo Torres García

Utilitarismos. Jeremy Bentham y John Stuart Mill

2009-02-05T23:32:00.000-08:00

Jeremy Bentham (n. 15 de febrero de 1748 en Houndsditch -Londres el 6 de junio de 1832) fue un pensador inglés, padre del utilitarismo.
ue reconocido como niño prodigio por su padre al encontrarlo en su escritorio leyendo varios volúmenes de la Historia de Inglaterra. A los tres años leía tratados, tocaba el violín con cinco, estudiaba latín y francés. Hijo de una familia acomodada, estudió primero en Westminster School a los 12 años ingresó en la Universidad de Oxford y empezó a ejercer como abogado a los 19 años. Pero enseguida se mostró crítico con la educación de su época y con la práctica jurídica, dedicándose por completo a tareas intelectuales. Dotado de una fuerte personalidad, a lo largo de su vida escribió largos manuscritos donde proponía ambiciosas ideas de reformas sociales.
Desde 1814 convirtió su casa en centro de intercambio intelectual y foco de un activo movimiento utilitarista. Entre sus amigos y seguidores más cercanos se encontraba James Mill, el cual quiso hacer de su hijo, John Stuart Mill, el heredero de Bentham al frente del movimiento. Ambos fueron editores de importantes obras de Bentham, quien tenía la costumbre de escribir mucho, pero dejando la mayor parte de los textos inacabados para que los completaran sus editores.

El objetivo último de lograr «la mayor felicidad para el mayor número» le acercó a corrientes políticas progresistas y democráticas: la Francia republicana surgida de la Revolución le honró con el título de «ciudadano honorario» (1792), si bien Bentham discrepaba profundamente del racionalismo de Rousseau y consideraba absurdo el planteamiento iusnaturalista subyacente a la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.

El principio de la utilidad tuvo que enfrentar interpretaciones erradas desde el comienzo. Mill se vio en la necesidad de dedicar varias páginas de sus escritos a aclarar cómo deben entenderse correctamente las tesis del utilitarismo. La fuente principal de las malas interpretaciones es sin duda la manera cómo se asociaban o disociaban los conceptos de utilidad y de placer. En efecto, Mill creía que había dos extremos que debían evitarse cuando se vinculaban estos dos conceptos. Por un lado, la tendencia de ciertos objetores a reducir la utilidad al placer, y por el otro, la tendencia de ciertos defensores que, en su afán de despejar esa asociación, querían ver la utilidad como enteramente desprovista de placer.

Ética y teorias éticas

2009-02-05T23:31:00.001-08:00

La ética es parte de la Filosofía para buscar explicaciones racionales que arguementen lo moralmente bueno, tiene como objeto el estudio de la moral y la acción humana esta es una de las principales ramas de la Filosofía, ya que cabe dentro del estudio del ser mientras tenga bondad o maldad en sus actos. Se aspira a elaboraruna moral universal que valga para todas las culturas.

La ética ha tenido su historia ya que no siempre tuvo los mismos arguemntos entre los filosofos: Cínicos, Cirenáicos, Platón, Aristóteles, Estoicos, Epicuro, Escépticos, Kant, etc... han conseguido llegar a unas conclusiones fijas sobre el verdadero significado de la ética, estas respuestas son teorías o sistemas éticos que nos ayudan a convivir cada dia con los que están a nuestro alrededor y nos enseñan las bases para un comportamiento correcto.

El sentido más antiguo de la ética (de origen griego) residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplicó en el sentido de su país, tomando especial prestigio la definición utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la íntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a sí mismo. "El ^ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos.

El hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...

Podemos aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (origen del latín) como la adquisición de "Modo de Ser logrado por apropiación", o por niveles de apropiación, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carácter.

El carácter o personalidad moral, como resultado de actos que uno a uno el hombre ha elegido, es lo que el hombre ha hecho por sí mismo o por los demás. "El hombre en este contexto se hace y a la vez es hecho por los demás, tanto positiva como negativamente".

La ética ha elaborado respuestas y teorías éticas que son necesarias para nuestra convivencia no solo para quien estudie filosofía sino también para conocer como debemos comportarnos ya que estas nos ofrecen argumentos racionales sin deseos subjetivos, nos dicen lo mejor para el ser humano. A partir de estos argumentos tratamos de descubrir los universalizables que nos proporcionen valores y normas al proyecto ético de convivencia

Realizado por: Juan Miguel Serra Galaso y Cristina Ramírez Trujillo.

2008-12-17T00:08:00.000-08:00

La Orden de la Santísima Trinidad y de la Redención de Cautivos (Trinitarios) es una familia religiosa fundada por el francés Juan de Mata (1154-1213) con Regla propia, aprobada por Inocencio III el 17 de diciembre 1198 con la bula Operante divine dispositionis. Es la primera institución oficial en la Iglesia dedicada al servicio de la redención con las manos desarmadas, sin más armadura que la misericordia, y con la única intención de devolver la esperanza a los hermanos en la fe que sufrían bajo el yugo de la cautividad.

Con rasgos profundamente evangélicos, Juan de Mata funda un nuevo y original proyecto de vida religiosa en la Iglesia que conecta la Trinidad y la redención de cautivos: la orden es Orden de la Santísima Trinidad y de la redención de cautivos, las casas de la orden son casas de la Santa Trinidad para la redención de los cautivos, y los hermanos de Juan de Mata son hermanos de la Santa Trinidad y de la redención de cautivos.

La Regla escrita por Juan de Mata es el principio y fundamento de la Orden Trinitaria. Adaptada a través de ochocientos años por la tradición, y principalmente por el espíritu y la obra del Reformador Juan Bautista de la Concepción, se desarrolla en las Constituciones trinitarias aprobadas por la Santa Sede.

La tradición trinitaria considera a san Félix de Valois cofundador de la Orden y compañero de Juan de Mata en el desierto de Cerfroid, en las cercanías de París. En Cerfroid se estableció la primera comunidad trinitaria y se la considera casa madre de toda la Orden.

Por eso hoy, día 17 de Diciembre, celebramos su día en todos los colegios trinitarios.

SAN JUAN DE MATA

2008-12-16T23:47:00.000-08:00

Nació en Francia, en los límites con España, en 1160.Durante sus primeros años se dedicó a los estudios de bachillerato y a la equitación y al deporte de la natación. Pero las dos actividades que más le agradaban eran la oración y el dedicarse a ayudar a los pobres. Frecuentemente se retiraba a una ermita alejada del pueblo y allí pasaba varios días dedicado a la meditación.Su padre lo envió a París y allá obtuvo el doctorado y luego fue ordenado sacerdote.Las antiguas crónicas dicen que durante la celebración de su Primera Misa tuvo una visión celestial: vio a unos pobres cristianos prisioneros de los mahometanos y con peligro de renunciar a su religión, y observó cómo un religioso vestido de blanco y con una cruz roja y azul en el pecho los libraba y los salvaba de perder su fe. Con esto creyó sentir una invitación celestial a fundar una comunidad para libertar cristianos.Juan fue a consultar a San Félix de Valois, que vivía retirado meditando y rezando y después de varios días de rezar con él, le narró la idea que tenía de fundar una comunidad de religiosos para libertar cautivos. A San Félix le pareció muy buena idea y los dos se fueron a Roma a conseguir el permiso del Papa.Inocencio III no era muy amigo de fundar nuevas congregaciones religiosas pero las oraciones de estos dos santos lograron la buena voluntad del Pontífice y les concedió su aprobación. Juan fue consagrado obispo y a los religiosos se les concedió un hábito banco con una cruz roja y azul en el pecho. Superior General de la Comunidad fue nombrado Juan de Mata.El rey de Francia Felipe Augusto les concedió autorización para conseguir fondos en favor de los prisioneros, y así nuestro santo hizo varios viajes al Africa a libertar cautivos.Los piratas mahometanos llegaban a las costas españolas y francesas y se llevaban prisioneros a todos los que encontraban. Y había el grave peligro de que aquellos pobres esclavos, en medio de tan terribles sufrimientos, renegaran de su fe para que no los trataran mal. Por eso San Juan de Mata se propuso rescatarlos.En el año 1201 Juan de Mata y sus religiosos lograron rescatar en Marruecos 186 prisioneros. Al año siguiente en Túnez rescataron 110 prisioneros. Por cada uno había que pagar una crecida suma de dinero, y los Padres Trinitarios iban de ciudad en ciudad y de campo en campo consiguiendo con qué pagar el rescate de los pobres esclavos.San Juan de Mata tuvo que sufrir mucho por parte de los mahometanos que le tenían mucha antipatía por los sabios consejos que les daba a los esclavos cristianos para que no se dejaran quitar su santa religiónUn día en que Juan volvía del Africa con 120 prisioneros cristianos que había libertado de la esclavitud de los musulmanes, un grupo de piratas mahometanos asaltó su barco, destruyó el timón y rasgó las velas (telas por las cuales el viento empujaba la embarcación). Los pasajeros creyeron que iban a naufragar en el mar, pero el santo hizo unas nuevas velas uniendo los mantos de todos ellos, y se puso a rezar, y así sin timón, pero lleno de confianza en Dios, y suplicando que Nuestro Señor hiciera de piloto, y colocándose en la proa del barco con un crucifijo en las manos, logró tener un próspero viaje y desembarcaron sanos y salvos en Ostia (Italia).Este santo es el fundador de la Comunidad de la Sma. Trinidad, o Padres Trinitarios, que tiene 75 casas en el mundo con 580 religiosos.

Los últimos años los pasó en Roma dedicado a la predicación y a conseguir ayudas para los pobres y murió santamente en el año 1213.Este santo se preocupó siempre de ocultar los hechos más admirables de su vida. El cumplía aquel antiguo principio: "Hay que amar el permanecer oculto y el no ser conocido".Un religioso de su comunidad, el Padre Juan Gil, recató en 1580 a Miguel de Cervantes, autor del Quijote, que estaba preso de los musulmanes desde 1575En el año 1660 la Santa Sede autorizó el culto a San Juan de Mata, y hoy en día son muchos los que en el mundo entero siguen recibiendo de Dios el mismo llamamiento que él recibió del cielo: ir a ayudar a los que sufren en cárceles y prisionesJesús prometió que en el día del Juicio Final dirá a muchos de los que estarán a su derecha: "Venid benditos de mi Padre, porque cuando Yo estuve preso me fuisteis a ayudar. Todo lo que hicisteis con los demás aun con los más humildes, a Mí me lo hicisteis" (S. Mateo 35,40).

San Juan de Mata, Santo, Fundador y Libertador. Pepe y Alex M

2008-12-16T23:46:00.000-08:00

La vida de San Juan de Mata es, en parte, un misterio. Su fecha de nacimiento está estimada entre el 1150 y 1160 en Fauçon.
En París, estudiando teología, se consolidó su deseo, ya despuntado en su juventud, de entrar en alguna orden religiosa. Algunas circunstancias que influyeron en su vocación fueron: el intenso ambiente religioso de la época (época de cristiandad), particularmente en Provenza.
Percibida la llamada divina, Juan se retiró a meditar y rezar para comprender mejor su misión, a un lugar solitario y boscoso, distante unos 80 kilómetros de París, llamado Cerfroid (Ciervo Frío). Allí encontró a un grupo de cuatro ermitaños, a los que contó su experiencia de la primera misa y su plan de fundar una orden religiosa. El principal de estos ermitaños era Felix de Valois. Todos ellos se le unieron en su proyecto fundacional. En 1194 creó en el mismo lugar de Cerfroid la primera comunidad de trinitarios. En seguida, gracias a algunas donaciones de terrenos y nuevos discípulos, fundó otras dos casas.
Luego el Santo se dedicó a fundar varias casas en el sur de Francia (la más importante, la de Marsella), para organizar mejor las expediciones redentoras. Buscaba la cercanía a las líneas musulmanas y a los grandes puertos de mar para realizar mejor la misión redentora. Fundó también varias casas en España, que estaba medio invadida por los moros: Avingaña (Lérida), Toledo, Segovia, Burgos... Al mismo tiempo mandaba grupos de trinitarios al norte de África, a Valencia, a Granada, a Palestina y Oriente Medio, etc., a rescatar cautivos.
Juan de Mata fue venerado por los trinitarios como padre y ejemplo de vida desde el siglo XIII, pero fue en el siglo XVII cuando, en conformidad con una serie de nuevas disposiciones sobre la veneración de los santos decretadas por el papa Urbano VIII, se instruyeron en Roma, Burgos y Madrid los procesos canónicos de cultu ab immemorabili (acerca del culto inmemorial) tributado a Juan de Mata (y Félix de Valois, su principal colaborador).

San Juan de Mata Miguel Ángel y Paco Pepe 4º ESO

2008-12-16T23:42:00.000-08:00

Juan de Mata

Juan de Mata (1150, Faucon, Provenza, Francia - 17 de diciembre de 1213, Roma, Italia) fue un santo católico, fundador de la Orden Trinitaria, denominada Orden de los hermanos de la Santísima Trinidad y de los Cautivos.

Vida

Los primeros estudios (gramática) los hizo en su pueblo natal, Faucon. Luego cursó las artes liberales y la filosofía, hasta la edad aproximada de 20 años, una parte en Aix-en-Provence, capital de la Provenza, y otra en Marsella. Aquí, en Marsella, su piadosa madre le acercó al conocimiento y al amor de los pobres y desheredados. Le hizo visitar también los hospitales y las cárceles.

Deseando hacer la carrera eclesiástica, y dado que su familia podía permitirse pagarle el viaje y los estudios en París, se trasladó allí para cursar los estudios teológicos en el Studium o escuela de la catedral, de donde surgirá la famosa universidad de la Sorbona (1206). París era el centro intelectual de Europa y Francia, la plataforma principal para organizar las cruzadas. Juan de Mata estudió y enseñó la teología bajo la dirección del maestro italiano Guillermo Prevostino. Autores del siglo XIII llaman a Juan «magíster theologus» (maestro teólogo), lo cual alude al hecho de que, con el título académico correspondiente, durante algún tiempo fue también profesor de teología (años 1190-1193).

 En París, estudiando teología, se consolidó su deseo, ya despuntado en su juventud, de entrar en alguna orden religiosa. Algunas circunstancias que influyeron en su vocación fueron: el intenso ambiente religioso de la época (época de cristiandad), particularmente en Provenza; los estudios eclesiásticos en sí; la relación con los monjes de la abadía de San Victor de París; el conocimiento directo de una sociedad esclavista y del acoso de los musulmanes a los países cristianos europeos...

La guerra santa de los musulmanes frente a las cruzadas de los cristianos daba origen a un intenso tráfico de esclavos. Los ataques de los moros a los países cristianos, sobre todo en las costas mediterráneas, dejaban como resultado miles y miles de cautivos en Palestina, norte de África, España, etc. El año 1187 Saladino, «látigo de los cristianos», venció a las tropas cristianas en Hattin y tomó Jerusalén arrasando templos y monasterios (sólo respetó el Santo Sepulcro). Esta catástrofe resonó con fuerza en París.

La caída de Jerusalén motivó la organización de la tercera cruzada (1189-1192), en la que participaron todos los monarcas del Sacro Romano Imperio, entre ellos, Felipe Augusto (Francia), Ricardo Corazón de León (Inglaterra) y Federico Barbarroja (Alemania). Esta cruzada fracasó y las tropas cristianas fueron aplastadas a las puertas de Jerusalén, lo cual generó un sinnúmero de nuevos cautivos. Por aquellos años se registra en España la invasión de 300.000 bereberes almohades, que suplantan a los almorávides y amenazan a ciudades importantes como Toledo (1195).

Fundación de la Orden Trinitaria

Mosaico de Santo Tomás in Formis

 Un relato anónimo de la primera mitad del siglo XIII cuenta la visión que tuvo Juan de Mata durante la celebración solemne de su primera misa en París,el 28 de enero de 1193: «Juan invitó a su primera misa al obispo de París, al abad de San Victor y a Prevostino, que había sido su maestro. En el momento central de la misa suplicó al Señor que, si era su voluntad, le mostrase en qué orden religiosa podía ingresar con toda seguridad. Y elevando los ojos al cielo, se le apareció el mismo Señor sosteniendo en sus manos a dos hombres encadenados por las tibias: uno negro y feo, y el otro blanco y pálido».

Juan de Mata interpreta esta visión como que Dios le llamaba a fundar una nueva orden religiosa para ocuparse del rescate de los cautivos, él mismo mandó colocar en 1210 en la fachada principal del hospital de Santo Tomás in Formis, de Roma, un hermoso mosaico circular, que aún hoy existe. En él vemos a Jesucristo sentado en un trono (el Cristo Pantocrator de la historia del arte), con dos hombres a los lados cogidos de los brazos (uno negro y el otro blanco). Desde entonces este es el sello de la Orden de la Santísima Trinidad.

Percibida la llamada divina, Juan se retiró a meditar y rezar para comprender mejor su misión, a un lugar solitario y boscoso, distante unos 80 kilómetros de París, llamado Cerfroid (Ciervo Frío). Allí encontró a un grupo de cuatro ermitaños, a los que contó su experiencia de la primera misa y su plan de fundar una orden religiosa. El principal de estos ermitaños era Félix de Valois. Todos ellos se le unieron en su proyecto fundacional. En 1194 creó en el mismo lugar de Cerfroid la primera comunidad de trinitarios. En seguida, gracias a algunas donaciones de terrenos y nuevos discípulos, fundó otras dos casas.

Considerando que, para dedicarse al rescate de cautivos en muchos países, necesitaba el apoyo del Papa, Juan de Mata acudió en 1198 a Roma para someter al juicio de Inocencio III su plan y la Regla que había compuesto para la nueva orden. Dicho Papa, después de examinar atentamente el asunto y hacer algunas consultas al obispo de París y al abad de San Victor (París), aprobó la Regla de San Juan de Mata con una bula del 17 de diciembre de 1198. Entre otras bulas de apoyo que obtuvo del Papa, Juan consiguió también una carta de Inocencio III (8 de marzo de 1199) dirigida al rey de Marruecos, con la que le presentaba a los trinitarios y su misión de ocuparse de los cautivos. Por los meses de abril y mayo de ese año el propio Juan llevó la carta al rey de Marruecos y realizó la primera redención de cautivos, trasladándolos a Marsella.

Luego el Santo se dedicó a fundar varias casas en el sur de Francia (la más importante, la de Marsella), para organizar mejor las expediciones redentoras. Buscaba la cercanía a las líneas musulmanas y a los grandes puertos de mar para realizar mejor la misión redentora. Fundó también varias casas en España, que estaba medio invadida por los moros: Avingaña (Lérida), Toledo, Segovia, Burgos... Al mismo tiempo mandaba grupos de trinitarios al norte de África, a Valencia, a Granada, a Palestina y Oriente Medio, etc., a rescatar cautivos. En Oriente Medio prestaron también su asistencia espiritual a los cruzados y establecieron cuatro casas (San Juan de Arce, Cesarea, Beirut y Jafa). A él mismo se atribuyen dos redenciones efectuadas en 1207-1208: en Córdoba y Valencia.

En 1208 Inocencio III donó a Juan de Mata una gran casa, que había sido antes abadía cisterciense, en Roma, cerca del Coliseo: Santo Tomás in Formis, que el Santo convirtió enseguida en hospital para acoger y curar a los cautivos. Allí puso, como hemos dicho, el mosaico que refleja plásticamente la misión principal de los trinitarios. En esta casa de Roma murió Juan de Mata el 17 de diciembre de 1213.

Dejaba una treintena de casas o comunidades de trinitarios. En la mayor parte de ellas puso también hospitales, donde los religiosos atendían no sólo a los cautivos liberados (que, antes de ser devueltos a sus familias, necesitaban recuperarse físicamente), sino también a los pobres y enfermos indigentes del lugar donde residían.

Juan de Mata fue venerado por los trinitarios como padre y ejemplo de vida desde el siglo XIII, pero fue en el siglo XVII cuando, en conformidad con una serie de nuevas disposiciones sobre la veneración de los santos decretadas por el papa Urbano VIII, se instruyeron en Roma, Burgos y Madrid los procesos canónicos de cultu ab immemorabili (acerca del culto inmemorial) tributado a Juan de Mata (y Félix de Valois, su principal colaborador).

Y así, tras esos procesos, Alejandro VII, con bula del 21 de octubre de 1666, reconoció oficialmente (lo cual equivale a una canonización) el culto inmemorial tributado a Juan de Mata, fundador de la Orden de la Santísima Trinidad. Luego, el papa Clemente IX, aprobó su misa y oficio propios. Clemente X, al inscribir el nombre del Santo en el martirologio romano (1670), fijó su fiesta el 17 de diciembre.

La fiesta litúrgica de San Juan de Mata se celebra el día 17 de diciembre, fecha de un doble aniversario importante: de la aprobación de su Regla (17-XII-1198) y de la muerte del Santo (17-XII-1213).

2008-12-16T23:41:00.000-08:00

Estamos en otoño del año 1198. Juan de Mata ha logrado sus avales en París y, con sus cartas y el texto elaborado y corregido de la que va a ser la regla de los trinitarios, marcha de nuevo a Roma. El Papa Inocencio III lo recibe y estudia los informes y el texto de la Regla que le presentan. El Papa, hombre espiritual y jurista a la vez, no albergaba ya duda alguna de que el proyecto de Juan de Mata era un proyecto inspirado por Dios y limpiamente evangélico. Así que tan sólo unas semanas después, el 17 de diciembre, mañana se cumplen exactamente 805 años, aprobaba públicamente, como proyecto eclesial, el proyecto de Juan de Mata.

La empresa era también nueva, por cierto, para «los enemigos de la fe», para los musulmanes. No estaban, por desgracia, habituados a encontrarse con cristianos de este estilo, pacíficos y limpios en su intención. La propuesta de estos cristianos, avalada por la palabra del Pontífice, debió por eso resultarles del todo sorprendente, además de convincente y ventajosa.

Para nosotros, religiosos, religiosas y laicos de la Familia Trinitaria, por poco que estemos al tanto de la actualidad en el mundo, nuestra misión es de plena actualidad, y éste es hoy, precisamente, nuestro reto: ser testigos del Dios de la vida, del Dios de la misericordia, del Dios de la libertad y del Dios de la paz. Ser, como Juan de Mata, testigos con las obras, y no sólo con las palabras.

Entrada hecha por: Fernando Muñoz Gutiérrez

SAN JUAN DE MATA

2008-12-16T23:36:00.000-08:00

Redentor"SAN JUAN DE MATA :FUNDADOR DE LA ORDEN TRINITARIA

Juan de Mata es el fundador de la Comunidad Trinitaria.

Nació en Francia, en los límites con España, en 1160.

Durante sus primeros años se dedicó a los estudios de bachillerato y a la equitación y al deporte de la natación. Pero las dos actividades que más le agradaban eran la oración y el dedicarse a ayudar a los pobres. Frecuentemente se retiraba a una ermita alejada del pueblo y allí pasaba varios días dedicado a la meditación.

Su padre lo envió a París y allá obtuvo el doctorado y luego fue ordenado sacerdote.

Las antiguas crónicas dicen que durante la celebración de su Primera Misa tuvo una visión celestial: vio a unos pobres cristianos prisioneros de los mahometanos y con peligro de renunciar a su religión, y observó cómo un religioso vestido de blanco y con una cruz roja y azul en el pecho los libraba y los salvaba de perder su fe. Con esto creyó sentir una invitación celestial a fundar una comunidad para libertar cristianos.

Juan fue a consultar a San Félix de Valois, que vivía retirado meditando y rezando y después de varios días de rezar con él, le narró la idea que tenía de fundar una comunidad de religiosos para libertar cautivos. A San Félix le pareció muy buena idea y los dos se fueron a Roma a conseguir el permiso del Papa.

Inocencio III no era muy amigo de fundar nuevas congregaciones religiosas pero las oraciones de estos dos santos lograron la buena voluntad del Pontífice y les concedió su aprobación. Juan fue consagrado obispo y a los religiosos se les concedió un hábito banco con una cruz roja y azul en el pecho. Superior General de la Comunidad fue nombrado Juan de Mata.

El rey de Francia Felipe Augusto les concedió autorización para conseguir fondos en favor de los prisioneros, y así nuestro santo hizo varios viajes al Africa a libertar cautivos.

Los piratas mahometanos llegaban a las costas españolas y francesas y se llevaban prisioneros a todos los que encontraban. Y había el grave peligro de que aquellos pobres esclavos, en medio de tan terribles sufrimientos, renegaran de su fe para que no los trataran mal. Por eso San Juan de Mata se propuso rescatarlos.

En el año 1201 Juan de Mata y sus religiosos lograron rescatar en Marruecos 186 prisioneros. Al año siguiente en Túnez rescataron 110 prisioneros. Por cada uno había que pagar una crecida suma de dinero, y los Padres Trinitarios iban de ciudad en ciudad y de campo en campo consiguiendo con qué pagar el rescate de los pobres esclavos.

San Juan de Mata tuvo que sufrir mucho por parte de los mahometanos que le tenían mucha antipatía por los sabios consejos que les daba a los esclavos cristianos para que no se dejaran quitar su santa religión.

Un día en que Juan volvía del Africa con 120 prisioneros cristianos que había libertado de la esclavitud de los musulmanes, un grupo de piratas mahometanos asaltó su barco, destruyó el timón y rasgó las velas (telas por las cuales el viento empujaba la embarcación). Los pasajeros creyeron que iban a naufragar en el mar, pero el santo hizo unas nuevas velas uniendo los mantos de todos ellos, y se puso a rezar, y así sin timón, pero lleno de confianza en Dios, y suplicando que Nuestro Señor hiciera de piloto, y colocándose en la proa del barco con un crucifijo en las manos, logró tener un próspero viaje y desembarcaron sanos y salvos en Ostia (Italia).

Los últimos años los pasó en Roma dedicado a la predicación y a conseguir ayudas para los pobres y murió santamente en el año 1213.

Este santo se preocupó siempre de ocultar los hechos más admirables de su vida. El cumplía aquel antiguo principio: "Hay que amar el permanecer oculto y el no ser conocido".

Un religioso de su comunidad, el Padre Juan Gil, rescató en 1580 a Miguel de Cervantes, autor del Quijote, que estaba preso de los musulmanes desde 1575.

En el año 1660 la Santa Sede autorizó el culto a San Juan de Mata, y hoy en día son muchos los que en el mundo entero siguen recibiendo de Dios el mismo llamamiento que él recibió del cielo: ir a ayudar a los que sufren en cárceles y prisiones.

Jesús prometió que en el día del Juicio Final dirá a muchos de los que estarán a su derecha: "Venid benditos de mi Padre, porque cuando Yo estuve preso me fuisteis a ayudar. Todo lo que hicisteis con los demás aun con los más humildes, a Mí me lo hicisteis"

SAN JUAN DE MATA

2008-12-16T23:35:00.000-08:00

Hace 809 años en una fría mañana del año 1198, Juan de Mata recibe en Roma el espaldarazo de la Iglesia a su proyecto de redimir cautivos. El Papa Inocencio III aprueba la Orden de la Santísima Trinidad y redención de cautivos. Juan como hombre libre y creyente ha optado por acercarse a los esclavos cristianos que están en peligro de perder su vida y su fe. En ellos está viendo el rostro de Cristo liberador. Es Jesús Redentor que le empuja a luchar por la dignidad de toda persona que clama libertad.

Juan de Mata hizo varias fundaciones en Francia, España y Roma. También él mismo realizo varias redenciones. Murió el día 21 de diciembre de 1213 en la ciudad de Roma. Juan murió pero su obra perduró. Fueron posteriormente en España los Trinitarios de Castilla los que recogieron la antorcha de la liberación dejada por Juan de Mata. Ellos gracias a privilegios reales, donaciones y limosnas pudieron liberar a miles de cautivos.

A finales del siglo XV, la España de los Reyes Católicos se bate en luchas internas entre moros y cristianos. Los esclavos y las escaramuzas de ambos lados son cotidianos.

Los Trinitarios llegan a Andalucía

Como señala el P. Arturo Curiel en su libro “Málaga y los Trinitarios”: “Los Trinitarios que habían nacido para romper las cadenas que oprimían a los cristianos, arriesgaron múltiples veces su libertad y hasta su propia vida, en su noble afán liberador. Se establecieron en Andalucía a medida que avanzaba la Reconquista. Fieles a su cometido de enseñar, predicar, alentar y orientar, nunca olvidaron su finalidad redentora, llevándola reiteradamente a feliz término. Poco más tarde Fernando III el Santo, a quien acompañaba el trinitario Fray Bernardo de Aguilera, dio amplia entrada a los redentores en aquellas tierras, propiciando la fundación de conventos en varias poblaciones del Reino de Jaén, a los que siguieron otros en los Reinos de Córdoba y Sevilla sucesivamente.

Posteriormente, asomados ya al fin de la Reconquista, entraron en tierras de Málaga de la mano de los Reyes Católicos D. Fernando y Dª Isabel. Motivados aquellos Monarcas por su favorable inclinación a la Orden de la Santísima Trinidad, dado su fin de redimir cautivos, contaron con los Trinitarios a la hora de impulsar las nuevas cristiandades, debiéndose a ellos sus primeras fundaciones en nuestra tierra malagueña, a saber, Marbella en 1486, en Málaga en 1488, en Coín en 1505 y en Ronda el mismo año”.

1487-2007: 520 años de la llegada de los Trinitarios a Málaga

Con ocasión de la fiesta de San Juan de Mata, los Trinitarios de Málaga presentes hoy en la Palma-Palmilla, nos recuerdan que en este año se cumplen 520 años de la llegada de los primeros Trinitarios Calzados a la “ciudad del moro” como la llaman los historiadores trinitarios calzados, P. Pedro López y P. Fernando Torquemada.

Todos los historiadores coinciden en señalar el gran ejército que salió de Córdoba guiado por los Reyes Católicos para la conquista de Málaga. Se habla de 12.000 jinetes y 50.000 infantes los que salieron de Córdoba el 7 de abril de 1487. Estaba considerado como el mayor ejercito de Europa. Entre ellos van el P. Miguel de Córdoba, trinitario, perteneciente al convento de la Trinidad de Córdoba junto a otros seis religiosos.

Ellos llegaban como capellanes del ejército y lógicamente fueron testigos oculares del largo asedio de Málaga. La fundación del primer convento trinitario tuvo lugar en los años inmediatos a la reconquista. Los Reyes Católicos mediante una Real Orden firmada en la Vega de Granada el 21 de diciembre de 1491, mandaron erigir la iglesia de S. Cosme y S. Damián en una mezquita que existía cercana a las Atarazanas. Parece ser que debido a que este primer sitio estaba cercano al mar y para los frailes era un lugar ruidoso, por lo que pidieron a lo reyes que se asignase otro lugar. Tras ir viendo varios lugares al fin se asentaron en la ermita de S. Onofre donada por el capitán de artillería Francisco de Madrid. En estos terrenos estuvo instalada la tienda real de los Reyes Católicos durante el tiempo de la guerra.

Donaciones de los Reyes Católicos, nobles y particulares

Los mismos Reyes Católicos conocedores del carisma liberador de los Trinitarios, les ofrecieron tierras y bienes para su establecimiento en Málaga:
“Don Fernando y Doña Isabel…Y por la devoción que tenemos a la Santa Trinidad y a su Orden, aprobamos el dicho monasterio de la Trinidad…Es nuestra merced y voluntad que tenga por dote para el reparo del convento y sostenimiento 300 fanegas de tierra y 20 aranzadas de viñas...” (Barcelona, 5-X-1492).

En los libros de Repartimientos de Málaga y en los protocolos de Escrituras públicas aparecen donaciones al convento de la Trinidad de tierras para trigo, huertas, viñas, casas, etc. De todo este capital según la Regla y Constituciones de la Orden, la “tertia pars” iba destinada a la redención de los cautivos cristianos que habían caído en manos de los árabes.

Gran apoyo a las redenciones

Los historiadores señalan que de forma paralela a la construcción y mejora del convento y de la vida de retiro espiritual, la orden trinitaria continuaba a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII desarrollando el servicio de la redención de cautivos. Así por ejemplo en el año 1685 vemos como el convento trinitario de Málaga continuaba recibiendo fondos destinados a la redención. Este año Dª Teresa de León fundó a través de testamentos un patronato sustentando en el cortijo de Torrijos, cuyos beneficios se destinaban por mitad a la redención de cautivos.

Otro dato a tener en cuenta es que en el año 1799 aún se mantenían vigentes antiguas memorias a cobrar por los trinitarios calzados para la redención de cautivos o los censos impuestos sobre casas con idéntico fin como es el caso de unas viviendas en la calle Canasteros de Málaga.

Ilustres religiosos escritores, redentores, obispos y santos de este convento

Entre los escritores de la época que destacaron en este convento son de señalar el P. Fray Pedro de la Torre quien dejó numerosos escritos y notables tratados, falleciendo el año 1565. El P. Francisco de Pomares muy docto, fue calificador del Santo Oficio. El P. Fray José de Navarrete, aventajado en literatura y virtudes. De este mismo convento salieron redentores como el P. Mateo Delgado y Juan de Almoguera que después sería nombrado arzobispo de Lima.

Nos señala el P. López en su crónica de los Trinitarios de Andalucía que “han tenido mucho que ver con el convento de Málaga por diversas razones, los Trinitarios y Obispos, Ilmo. Ronquillo, Virrey en Perú y Fray Antonio del Puerto, que consagró el templo de los PP. Minimos, así como D. Antonio de la Peña Hermosa, sin ser trinitario, a quien se le atribuye una frase elogiosa a su paso por este convento: “estuve en el convento de los ángeles que, además, es también de los santos”.

Visita de San Simón de Rojas

Hacia 1605 las casas de Andalucía pidieron al Nuncio les enviara, como Visitador extraordinario al P. Rojas. Desde la austera Castilla cruzó Despeñaperros y se encontró con el paisaje de Sierra Morena y el fértil valle del Guadalquivir. Úbeda, Andujar, Córdoba, Granada, Málaga, Marbella, Sevilla, le recibieron como el enviado de Dios, como a un santo. Su presencia invitaba a seguir la vocación con fidelidad. Sus exhortaciones, las normas que dejaba en las diversas comunidades, quedaron como un paso renovador del Espíritu. Al hablar de su paso por Málaga señala su biógrafo el P. Vega: “Varios sucesos prodigiosos de curaciones en Málaga. Como consecuencia de todo esto, fue tal y tan grande el concepto de santidad del P. Simón de Rojas, que tanto eclesiásticos como seglares, afirmaban al unísono que otro ángel de paz como el Siervo de Dios, nunca lo hubieran podido soñar”.

Supresión (1835) y vuelta de los Trinitarios a Málaga (1992)
Tras superar diversos momentos de crisis y relajación durante los siglos XVIII y XIX, al fin después de 348 años de vida, el convento de los Trinitarios Calzados de Málaga fue suprimido oficialmente el año 1835. El convento se convirtió en cuartel militar hasta mediados de los años ochenta. Actualmente es un gran edificio abandonado en donde se conserva el claustro con sus columnas de mármol.
Después de 157 años de ausencia trinitaria en la ciudad de Málaga, el año 1992 vuelven los Trinitarios a esta ciudad. Se instalan en el populoso barrio de la Palma-Palmilla asumiendo la tarea de evangelización y promoción humana de dos grandes parroquias marginales en donde viven más de 40.000 personas. Fieles a su carisma liberador asumen la Capellanía del Centro Penitenciario de Alahurin de la Torre. La opción por los pobres y los encarcelados es la tarea de los nuevos trinitarios que llegaron hace 15 años a Málaga para recoger la antorcha que habían dejado sus hermanos calzados en el barrio de la Trinidad.

¡Gracias San Juan de Mata!

Después de este recorrido histórico de fidelidad a San Juan de Mata en la ciudad de Málaga, contemplamos el rostro de San Juan de Mata y le decimos:
- Gracias Juan de Mata por estos 520 años de fidelidad al carisma trinitario en Málaga.
- Gracias Juan por iluminar a tu hijo, el P. Miguel de Córdoba en la fundación del convento de Málaga.
- Gracias Juan por acompañar desde el cielo a tantos trinitarios que dieron su vida por Dios Trinidad y por los esclavos redimidos en este convento malagueño.
- Gracias Juan de Mata por acompañar en el año 1992 a los PP. Pedro Fernández y Antonio Jiménez en la nueva apertura de los Trinitarios en Málaga.
- Gracias finalmente, Juan de Mata, por este campo de promoción social y liberación que la Provincia de los Trinitarios del Sur abrió en Málaga hace 15 años.

JULIAN NAVAS JURADO

San Juan de Mata.ALberto vico

2008-12-16T23:34:00.000-08:00

La orden de los trinitarios fue fundada en (1154-1213). Es la primera institución oficial en la Iglesia dedicada al servicio de la redención con las manos desarmadas, sin más armadura que la misericordia, y con la única intención de devolver la esperanza a los hermanos en la fe que sufrían bajo el yugo de la cautividad.
Nació en Faucon (francia),Luego estudió las artes liberales y la filosofía, hasta la edad aproximada de 20 años, una parte en Aix-en-provence, capital de la Provence , y otra en Marselle. Aquí, en Marsella, su piadosa madre le acercó al conocimiento y al amor de los pobres y desheredados. Le hizo visitar también los hospitales y las cárceles.

Juan de Mata funda un nuevo y original proyecto de vida religiosa en la Iglesia que conecta la Trinidad y la redención de cautivos: la orden es Orden de la Santísima Trinidad y de la redención de cautivos, las casas de la orden son casas de la Santa Trinidad para la redención de los cautivos, y los hermanos de Juan de Mata son hermanos de la Santa Trinidad y de la redención de cautivos. hermanos de la Santa Trinidad y de la redención de cautivos.
La regla escrita por San Juan de Mata ha sido transformada y actualizada durante 800 años.
En Cerfroid se estableció la primera comunidad trinitaria y se la considera casa madre de toda la Orden.
Años despues el reformador de la orden será San Juan Bautista, que tras el concilio Vaticano II reformó la orden.
Firmado:Alberto Vico

SAN JUAN DE MATA

2008-12-16T23:33:00.001-08:00

San Juan de Mata
Fundador
(año 1213)
Este santo es el fundador de la Comunidad de la Sma. Trinidad, o Padres Trinitarios, que tiene 75 casas en el mundo con 580 religiosos.

Nació en Francia, en los límites con España, en 1160.

Durante sus primeros años se dedicó a los estudios de bachillerato y a la equitación y al deporte de la natación. Pero las dos actividades que más le agradaban eran la oración y el dedicarse a ayudar a los pobres. Frecuentemente se retiraba a una ermita alejada del pueblo y allí pasaba varios días dedicado a la meditación.

Su padre lo envió a París y allá obtuvo el doctorado y luego fue ordenado sacerdote.

Las antiguas crónicas dicen que durante la celebración de su Primera Misa tuvo una visión celestial: vio a unos pobres cristianos prisioneros de los mahometanos y con peligro de renunciar a su religión, y observó cómo un religioso vestido de blanco y con una cruz roja y azul en el pecho los libraba y los salvaba de perder su fe. Con esto creyó sentir una invitación celestial a fundar una comunidad para libertar cristianos.

Juan fue a consultar a San Félix de Valois, que vivía retirado meditando y rezando y después de varios días de rezar con él, le narró la idea que tenía de fundar una comunidad de religiosos para libertar cautivos. A San Félix le pareció muy buena idea y los dos se fueron a Roma a conseguir el permiso del Papa.

Inocencio III no era muy amigo de fundar nuevas congregaciones religiosas pero las oraciones de estos dos santos lograron la buena voluntad del Pontífice y les concedió su aprobación. Juan fue consagrado obispo y a los religiosos se les concedió un hábito banco con una cruz roja y azul en el pecho. Superior General de la Comunidad fue nombrado Juan de Mata.

El rey de Francia Felipe Augusto les concedió autorización para conseguir fondos en favor de los prisioneros, y así nuestro santo hizo varios viajes al Africa a libertar cautivos.

Los piratas mahometanos llegaban a las costas españolas y francesas y se llevaban prisioneros a todos los que encontraban. Y había el grave peligro de que aquellos pobres esclavos, en medio de tan terribles sufrimientos, renegaran de su fe para que no los trataran mal. Por eso San Juan de Mata se propuso rescatarlos.

En el año 1201 Juan de Mata y sus religiosos lograron rescatar en Marruecos 186 prisioneros. Al año siguiente en Túnez rescataron 110 prisioneros. Por cada uno había que pagar una crecida suma de dinero, y los Padres Trinitarios iban de ciudad en ciudad y de campo en campo consiguiendo con qué pagar el rescate de los pobres esclavos.

San Juan de Mata tuvo que sufrir mucho por parte de los mahometanos que le tenían mucha antipatía por los sabios consejos que les daba a los esclavos cristianos para que no se dejaran quitar su santa religión.

Un día en que Juan volvía del Africa con 120 prisioneros cristianos que había libertado de la esclavitud de los musulmanes, un grupo de piratas mahometanos asaltó su barco, destruyó el timón y rasgó las velas (telas por las cuales el viento empujaba la embarcación). Los pasajeros creyeron que iban a naufragar en el mar, pero el santo hizo unas nuevas velas uniendo los mantos de todos ellos, y se puso a rezar, y así sin timón, pero lleno de confianza en Dios, y suplicando que Nuestro Señor hiciera de piloto, y colocándose en la proa del barco con un crucifijo en las manos, logró tener un próspero viaje y desembarcaron sanos y salvos en Ostia (Italia).

Los últimos años los pasó en Roma dedicado a la predicación y a conseguir ayudas para los pobres y murió santamente en el año 1213.

Este santo se preocupó siempre de ocultar los hechos más admirables de su vida. El cumplía aquel antiguo principio: "Hay que amar el permanecer oculto y el no ser conocido".

Un religioso de su comunidad, el Padre Juan Gil, recató en 1580 a Miguel de Cervantes, autor del Quijote, que estaba preso de los musulmanes desde 1575.

En el año 1660 la Santa Sede autorizó el culto a San Juan de Mata, y hoy en día son muchos los que en el mundo entero siguen recibiendo de Dios el mismo llamamiento que él recibió del cielo: ir a ayudar a los que sufren en cárceles y prisiones.

Jesús prometió que en el día del Juicio Final dirá a muchos de los que estarán a su derecha: "Venid benditos de mi Padre, porque cuando Yo estuve preso me fuisteis a ayudar. Todo lo que hicisteis con los demás aun con los más humildes, a Mí me lo hicisteis" (S. Mateo 35,40).
FDO FRANCISCO JOSE MUÑOZ EXPOSITO

San Juan de Mata

2008-12-16T23:31:00.000-08:00

Los primeros estudios (gramática) los hizo en su pueblo natal, Faucon.Luego cursó las artes liberales y la filosofía, hasta la edad aproximada de 20 años, una parte en ,Aix en Provence capital de la Provenza, y otra en Marsella. Aquí, en Marsella, su piadosa madre le acercó al conocimiento y al amor de los pobres y desheredados. Le hizo visitar también los hospitales y las cárceles.

Deseando hacer la carrera eclesiástica, y dado que su familia podía permitirse pagarle el viaje y los estudios en París , se trasladó allí para cursar los estudios teológicos en el Studium o escuela de la catedral, de donde surgirá la famosa universidad de la Sorbona (1206). París era el centro intelectual de Europa y Francia, la plataforma principal para organizar las cruzadas. Juan de Mata estudió y enseñó la teología bajo la dirección del maestro italiano .Guillermo Prevostino Autores del siglo XIII llaman a Juan «magíster theologus» (maestro teólogo), lo cual alude al hecho de que, con el título académico correspondiente, durante algún tiempo fue también profesor de teología (años 1190-1193).

Realizado por: Joaquín Rísquez Simón y Edu Torres García

San Juan de Mata, el liberador de los cautivos

2008-12-16T23:28:00.000-08:00

El fundador de la orden trinitaria, San Juan de Mata, nació un día como hoy hace cientos de años. Hoy recordamos su misión y que fue creador de una orden para liberar a los cautivos.

En su tiempo, decenas de miles de cristianos eran cautivados por los musulmanes, y para los cristianos era más fácil cautivar que liberar, pero San Juan de Mata tenía el proposito de ayudar a los esclavos, a aquellos que lo necesitaban. Su institución es la primera institución oficial en la Iglesia dedicada al servicio de la redención con las manos desarmadas, sin más armadura que la misericordia, y con la única intención de devolver la esperanza a los hermanos en la fe que sufrían bajo el yugo de la cautividad.

Los cautivos eran llo más importante para él, así funda un nuevo y original proyecto de vida religiosa en la Iglesia que conecta la Trinidad y la redención de cautivos: la orden es "Orden de la Santísima Trinidad y de la redención de cautivos" las casas de la orden son casas de la Santa Trinidad para la redención de los cautivos, y los hermanos de Juan de Mata son hermanos de la Santa Trinidad y de la redención de cautivos.

Los piratas mahometanos tenían un odio profundo hacia San Juan de Mata, debido a que ellos eran los que secuestraban a los prisioneros en las costas españolas y francesas y había el grave peligro de que aquellos pobres esclavos, en medio de tan terribles sufrimientos, renegaran de su fe para que no los trataran mal. Por eso San Juan de Mata se propuso rescatarlos.

Sus últimos añós los pasó en Roma dedicandose a la predicación y a conseguir ayudas para los pobres y murió santamente en el año 1213, tras una gran tarea de predicación y ayuda a los cautivos.

Fdo: Cristina Ramírez Trujillo

blog de 4 eso

2008-12-04T09:40:00.000-08:00

2008-12-04T07:40:00.001-08:00

2008-12-04T07:40:00.000-08:00

Batalla de Trafalgar

2008-12-01T04:39:00.000-08:00

La Batalla De Trafalgar
Por Jose Luis Expósito y Alejandro Muñoz

From: guest5ee077,
2 hours ago

La Batalla De Trafalgar

View SlideShare presentation or Upload your own.

Publicado el 25/11/08 a las 4:39

SlideShare Link

Actividades Etica TEMA 2 Pepe y Alex Muñoz

2008-11-28T18:34:00.000-08:00

1- Vuestro centro escolar es como una tribu, o si lo preferís, como una gran familia. Ni las familias ni las tribus funcionan solo porque cumplamos unas normas; tenemos que participar activamente, ser parte del proyecto, compartir unas mismas preocupaciones e intereses. para lograrlo realizar el siguiente ejercicio:
a) hacer un listado de los objetivos de tu grupo de clase.¿para qué vais a clase?¿cuales son vuestras metas?
b)preparad un listado paralelo de todas las obligaciones que hay que cumplir inevitablemente para lograr esos objetivos.
c) entre todo el grupo de clase decidid en que teneis que mejorar para lograr esos objetivos.
d)una vez que los tengais, esos seran los deberes de cada uno de vosotros hacia los demas compañeros, hacia la tribu. ponedlos en un lugar visible del aula y revisar cada cierto tiempo si los estais cumpliendo. la lista de deberes les servira a la tribu para reclamaros cosas, por ejemplo, si un deber es no molestar a los demas en clase, cada alumno tendra el derecho a no ser molestado y la tribu se ocupara de que se respete ese derecho.

2-¿cuales son las 4 grandes fuerzas que han impulsado la ética?¿por qué decimos que, aunque el ser humano es libre, no todo vale? explica las limitaciones de la libertad y busca un documento en esta unidad que manifieste que esos limites son tambien una fuerza positiva.

3-explica la diferencia entre libertad externa y interna. Pon un ejemplo de cada una de ellas.

4- en los sistemas totalitarios, como el de la antigua Union Sovietica, anteponen el poder del estado a la libertad individual.

a) recuerda lo que has estudiado en ciencias sociales y haz una lista de regimenes totalitarios, explicando cuales son los principios por los que se rigen.
b) busca informacion sobre el regimen de la URSS en la epoca de Stalin.¿qué libertades tenian los ciudadanos?¿qué principio se consideraba superior a la libertad individual?

5- lee el siguiente texto y contesta a las preguntas:
" No podrás escoger como seras fisicamente , ni el lugar donde nazcas, ni tu familia, ni la cultura en que serás educado, pero si tienes la libertad para elegir como vas a actuar y responder ante cada experiencia de tu vida"

a)¿en que aspectos tenemos libertad y en cuales no?¿qué significado tiene aqui la palabra libertad?
b) ¿con que conceptos estudidados en la unidad relacionarias este texto?
¿por qué?

6- lee la siguiente frase y responde a las cuestiones:
" la liberdad no es una eleción entre dos acciones, sino una actitud de todo el ser por la que este se elige a si mismo"
¿qué quiere decir elegirse a uno mismo?¿qué implicaciones tiene en nuestra vida?pon algun ejemplo de la vida real.

RESPUESTAS

1-
a) Vamos a clase para aprender a ser personas, y poder tener una formación para el futuro./
Trabajar, formar una familia y ser buenas personas.
b) Estudiar, esforzarnos, ser honestos y pensar las cosas antes de hacerlas, aspirar a más...
c) Debemos ser más constantes, no rendirnos, perseverar, estudiar más, ser mejores personas...
d) Una deber básico, por ejemplo, es el de poder hacer las actividades. Nadie puede decir que no las hagas si las tienes que entregar.

2-
Las cuatro grandes fuerzas son: Religión, Filosofia, Grandes personajes en pro de los derechos humanos y convivencia de cultura./
porque debemos respetar a los demas./
la libertad es el poder hacer lo que queramos sin afectar o perjudicar a nadie si perjudicamos a alguen la libertad se convierte en libertinaje.

3-

Externa: Es aquella que rechaza las tiranias, procura la igualdad, fomenta las leyes justas, reparte los bienes, protege a los débiles. Libertad de este tipo es la libertad social.

Interna: Tratando de fortalecer la autonomia del individuomediante la educacion. Esta libertad es el propio pensamiento.

4-
A)
a) Cuba: Régimen totalitario gobernado por Raúl Castro. Se basan en un sistema comunista.
b) URSS: Régimen totalitario gobernado por última vez por Mijaíl Gorbachov. Se basaba en un sistema comunista.

B)

En la época en la que gobernaba la URSS José Stalin, las libertades individuales esran nulas, masacrando este pueblos enteros, solo por el hecho de oponerse a sus ideas.
Se consideraba que el todo era lo importante, y las personas, individualmente, no valían nada.

5-

a) Tenemos libertad en los aspectos de nuestra vida ya cuando hemos nacido y tenemos conciencia de nuestros actos, pero no podemos elegir ni donde nacer, ni de qué raza ser, por ejemplo. Aqui, creo que libertad significa conciencia de nuestros actos y capacidad de elección.

b) Con el apartado de la libertad y la busqueda de las soluciones, porque ambos hablan de la libertad individual, y de nuestra capacidad de elegir conscientemente nuestras acciones.

6-

Quiere decir que nosotros nos hacemos a nosotros mismos a partir de nuestras elecciones.
Si elegimos mal, las cosas nos irán mal y no conseguiremos ser buenas personas, o no tan buenas como quisieramos.
Por ejemplo, si a una persona, en un caso extremo, le dicen ''¿has matado a esa persona?'' y si la ha matado, quedará de por vida resentido por dentro y por fuera, porque habrá hecho una elección errónea, y ahora irá a la cárcel.

La mode Alfonso y Nuria

2008-11-28T05:36:00.000-08:00

La Mode

From: lotus93,
5 minutes ago

La Mode

View SlideShare presentation or Upload your own.

SlideShare Link

Teatro Romántico

2008-11-28T05:32:00.000-08:00

Aquí os dejo mi presentación de Power Point espero que os sea de utilidad

PresentacióN Teatro Romántico

View SlideShare presentation or Upload your own.

Fdo: Cristina Ramírez Trujillo y Juan Miguel Serra Galaso

peri y alex-biografias

2008-11-28T05:29:00.001-08:00

Biografias

From: guest8eb768,
1 minute ago

Biografias

View SlideShare presentation or Upload your own.

SlideShare Link

leyes de mendel. Julian Navas Jurado

2008-11-28T05:17:00.001-08:00

Power Point 4ºEso Julian Navas Jurado

From: guest4946130,
1 minute ago

Power Point 4ºEso Julian Navas Jurado

View SlideShare presentation or Upload your own.

SlideShare Link

Powerpoint de Paco Pepe y Alberto

2008-11-28T05:10:00.001-08:00

Inglés

From: guesta4c9c64,
2 minutes ago

Inglés

View SlideShare presentation or Upload your own.

SlideShare Link

Napoleon

2008-11-28T05:08:00.001-08:00

Historia De Napoleon

Realizado por: Diego Cortés y Julian Flores

Historia De Napoleon

View SlideShare presentation or Upload your own.

SlideShare Link

Powerpoint Joaquin, Edu y Pablo

2008-11-28T05:07:00.001-08:00

Power Point De Joaquin, Edu Y Pablo.

From: guest684390,
2 minutes ago

Power Point De Joaquin, Edu Y Pablo.

View SlideShare presentation or Upload your own.

SlideShare Link

elegir es preferir

2008-11-28T00:07:00.000-08:00

1.elegir , es preferir.(tema 2 , página 26)
1.1.¿Qué es ser libre?
Ser libre es poder elegir, y siempre estamos eligiendo ya que continuamente tenemos que seleccionar una cosa antes de otra y podemos hacerlo gracias a la inteligencia, aunque elegir conlleva un riesgo de equivocarse y nos puede hacer pasar malos ratos hay que equivocarse para poder conocer las decisiones correctas que conllevan a decisiones morales.
1.2. Las elecciones morales.
Se refieren al modo de orientar nuestra vida y de convivir con los demás experimentando algunas veces el valor positivo y negativo de las situaciones.
1.3. Valores vividos y valores pensados.
Los valores vividos son aquellos que nos gustan o nos atraen; y los pensados son aquellos que aunque no nos gusten debemos cumplir. Hay que tener en cuenta que una reflexión nos permitiría justificar nuestras acciones y la persona que razona y elige correctamente es una persona responsable
Breve resumen.
-ser libre es poder elegir , pero esto implica el riesgo de elegir mal.
-Las lecciones morales se refieren al modo de orientar nuestra vida y de convivir con los demás.
-Cuando tomamos estas decisiones morales, nos guiamos por valores, que pueden ser vividos (atractivos, motivadores) o pensados. Los valores pensados pueden resultar más molestos y su aceptación requiere esfuerzo y reflexión, pero conducen a decisiones responsables.
Actividades
1. ¿Qué significa la “jerarquía de valores según Nohl? ¿Qué implicaciones tiene dicha jerarquía?
•Qué un valor más alto se hala frente a otro menos valioso o un no-valor.
•La exigencia del reconocimiento y de la realización: el deber ser nos pide algo, nos exige una acción, un sentimiento, un ser, una relación o un avance.
2. ¿Qué distintas ideas de libertad cita Montesquieu? ¿A qué concepto de libertad hacen referencia la mayoría? ¿En qué se diferencia este concepto de libertad del que expone Savater en su texto?
•La facultad de deponer a quienes había dado un poder tiránico
-La facultad de elegir a quién deben obedecer
-derecho de ir armados y poder ejercer la violencia
-privilegio de no ser gobernados más que por un hombre de su nación o por sus leyes
•político
•En que este es un concepto de libertad que nos da autonomía pero no por ello somos liblres creo yo…. Sin embargo el de Savater expone la libertad de tener la capacidad de tomar decisiones
•¿Qué relación hay entre libertad y responsabilidad según Savater? Busca ejemplos en la vida real en los que usamos excusas para descargarnos de la responsabilidad.¿ Por qué dice Savater que la palabra clave de su texto es “irresistible”?
•Que ser responsable es saberse libre no serlo
•cuando tenemos que hacer algo en casa y decimos que tenemos que estudiar cuando no es así
•Por que muchas veces aunque halla muchas cosas que sabemos que tenemos que hacer hay situaciones que nos atraen con demasiada fuerza como para evitarlas….
4.Explica cual es la idea fundamental del texto de ortega.Compara el texto de ortega y de savater; ¿qué tienen en común?
•la idea fundamental es que a lo largo de nuestra vida siempre somos forzados de algún modo a tomar nuestras propias decisiones

fdo:Sofía García Aceituno.

Niños soldados

2008-11-27T23:57:00.001-08:00

"El reclutamiento de niños y niñas soldados es un reto para la comunidad internacional. Decenas de miles de niños y niñas siguen siendo utilizados en conflictos armados en más de veinte países, tanto por grupos armados como por fuerzas armadas". Con estas palabras se ha referido a la cruda realidad de los niños y niñas soldado Almudena Escorial, representante de la Coalición española formada para erradicación de este problema en el mundo. Según Escorial, la lucha contra el uso de niños y niñas soldado forma parte de las agendas políticas de Naciones Unidas.

Su organización reconoce que, en los últimos años, se han dado avances en la lucha contra la situación de estos niños sin infancia. Sin embargo, a pesar de la existencia de mecanismos y buenas promesas, la aplicación real de estas medidas continúa sin materializarse. "Es el momento de pasar a la acción y de que estas herramientas sean realmente útiles para lograr este objetivo", ha indicado la representante de la Coalición, grupo creado en 2003 que aglutina a diversas ONG españolas para luchar por la desmovilización y rehabilitación de estos niños.

Fdo:JULIAN NAVAS JURADO Y DIEGO CORTES

2008-11-27T23:38:00.000-08:00

3. Elegir nuestra personalidad, Tema 2.
La personalidades el modo estable que tiene una persona de pensar, sentir y preocuparse y se divide en:
-Un primer nivel en la que nuestar personalidad es el temperamento, la persona la tiene cuando nace.
-Un segundo nivel que es el caracter y si estas son buenas se les llama virtudes y si son malasse dices que son vicios.
Hay algunas virtudesque se han de fomentar y son:
-La prudencia que es la capacidad de aplicar las normas y los valores generales a casos mucho mas concretos.
-Justicia que es el hábito de dasr a cada uno lo que se merece por ejuemplo en un juicio se debe aplicar la justicia aunque conozcas a alguna persona relacionada y por supuesto no debes ayudarla por este motivo.
-Valentía que es la capacidad de hacer lo que se debe hacer y controlarse ante lo malo y se debe cumplir a pesar de el esfuerzo que exija.
-Templanza que es la capacidad de regular los deseos o sentimientos para poder poder ser dueño de uno mismo.
Luefo esta la identidad que es un aspecto importante en la construcción de la personalidad: el sentimiento de formar parte de un grupo ya sea religioso, o de otro tipo, por nuetsraq mente pasan muchas cosas ya sean correctas o incorrectaspor ejemplo si pensamos en la ifentidad nacional ya que es una mala identidad.

ACTIVIDADES.
1. Pag 31
¿En que se basa Piaget para la primera moral del niño?
Piaget dice que la primera moral del niño es el temperamento.
¿Cual es el criterio del bien paera un niño pequeño?
Cuando el niño es pequeño no piensa por si mismo y hace las cosas segín el, las hace segun lo que le digan sus padres, si los padres le dicen que debe hacer esto, el lo cumple sin problemas.
¿que quiere decir moral heterónoma?
Cuando el hijo cumple lo que le dicen los padres.

2.
Explica el sentido del texto de Aranguren sobre el origen social
Que las personas estamos ligadas a el origen social, la conducata de una persona la elige ella misma y no los demás y la moral es el origen de la normas y valores
¿Que quiere decir (el tribunal de la conciencia es la interiorización del tribunal moral de la comunidad?
Que cada uno tiene su propia conciencia y que dependiendo de lo que elija asín lo trataran los demás de su comunidad.

3.
¿Cual es la frase que resume el texto de Fromm?
La conducta de el ser humano depende de lo que le digan sus padres de`pequeño como la educación y depende de como lo hagan y lo traten así será su conducta social.
¿Que diferencias fundamnetales establece entre el ser humano y los animales?
Que el ser humano tiene conciencia propia y puede elegir lo que quiere hacer por el mismo en cambio los animales no tienen conciencia propia y no piensan las cosa antes de hacerla.

4.
Realciona el texto de Eckhart con el contenido de la página 30. ¿ Que es propio exclusivamente de cada ser humano?
La personalidad porque todas las personas no van a tener las mismas caracteristicas sociales.
¿Explica con ejemplos cada ino de los tres niveles que distingue?
Los hombre deben llevarse bien ya que son de la misma razay compartir como hermanos, que todos somos iguales y no debemos rechazarnos porque somos todos seres humanos y no debemos despreciarnos por diferencia de raza o de color, y la trecera es que que todas las personas debemos llevarnos bien pero no somos iguales en todo.
¿Que relación hay entre el texto de Eckhart y el de Fromm?
Que los dos dicen que todos debermos llevarnos bien y respetaqrnos unos a otros.

Realizado por: Pablo Navas Agudo

¿Todo vale? Ética Tema 2 "Yo decido" apartado 4

2008-11-27T23:36:00.000-08:00

La libertad no quiere decir que todo valga: el límite está en el proyecto común, en la vida en sociedad.

La Ética es el resultado de un proceso de búsqueda de la justicia y el bien. Muchas personas han contribuido en esta tarea descubriendo valores comunes y también con su sufrimiento(víctimas).

Cuatro fuerzas han impulsado la ética: la necesidad de resolver bien los conflictos, las propuestas de las religiones y de los grandes creadores sociales, las reivindicaciones de los que sufren injusticias, y la filosofía, que estudia las soluciones propuestas.

Pág 33 act 1
1-¿Por qué establece Tomás de Aquino (1) en una diferencia entre acciones propiamente humanas y otras acciones?Porque solamente se podrán considerar como acciones propiamente humanas las que proceden de una voluntad deliberada. ¿Qué es el "libre albedrio"? La facultad de la voluntad y de la razón. ¿ De qué depende? Del dominio de sus actos.
2-¿ Qué limites existen a nuestra libertad según Mounier (2)? La libertad está limitada por nuestra situación concreta. ¿Qué ventajas se pueden extraer de estas limitacionmes? Que gracias a un sacrifio se puede ser libre.
3-Explica el concepto de libertad que expone Bakunin (3)? La libertad no es un acto de aislamiento, sino de reflexión mutua; no de exclusión, sino, al contrario, de alianza, pues la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad. ¿ Por qué dice que el ser humano aislado no puede tener conciencia de su libertad?Porque ser libre para el hombre sólo es posible por otro hombre, por todos los hombres que le rodean.
4-Piensa en dos ejemplos reales del " miedo a la libertad" del que habla Scheler (4) : uno de ellos que muestre el miedo a la libertad ajena y el otro, el miedo a la propia libertad. ¿Por qué se puede tener miedo a la libertad? Porque alguien te la puede llegar a quitar.

Miguel Ángel Pérez Carrillo y Fernando Muñoz Gutiérrez 4ºESO

La libertad

2008-11-27T23:35:00.001-08:00

¿ Que significa ser libre?

ser libre tiene un doble significado :

-En primer lugar, asusencia de coacción externa que nos impide decider lo que vamos a hacer . liberarnos de estas limitaciones nos hace independientes.
- En segundo lugar, significa ausencia de coacciones internas que limiten nuestra posibilidad de elección.

Puede entenderse la biografia de cada uno de nosotros y la historia de la humanidad como un proceso para conseguir cotas mas altas de libertad:

De libertad exterior : social, politica, economica, rechazando las tiranias, procurando la igualdad,etc.

De libertad interior : tratando de fortalecer la autonomia del individuo mediante la educacion

Un proceso de liberación

Alcanzamos la libertad mediante un esfuerzo. Por esto, mas que hablar de libertad en general, conviene hablar de un proceso de liberación la libertad es un proyecto: una ide que nos proponemos realizar

La autonomia consiste en alcanzar la mayoria de edad moral, en decidir inteligentemente lo que se va a hacer, en hacerse responsable de los propios actos. Una persona que en uso de su libertad se entrega a la droga puede considerarse un ejemplo de inteligencia fracasada.

Nuestro proyecto de vida

La etica civica trata de la libertad del ciudadano y del buen uso de esa libertad. La libertad no significa hacer lo que le de a uno la gana, sino aceptar por convinción un proyecto de vida elegido responsablemente. Ser libre significa comprometerse, tener lazos y responsabilidades.

Colaborar a la liberacion de todos los seres humanos es una obligación etica de cada uno de nosotros.

Actividades:

act 1 Explica con tus palabras el concepto de libertad de hobbes ¿ cual es la diferencia entre libertad interior y exterior?¿que puede limitar nuestra libertad?

La libertad exterior rechaza cosas sobre la sociedad y la interior trata de fortalecer la autonomia del individuo.

Cualquier persona
act 2¿que limites a la libertad se citan en el textpo de Ortega? ¿ a que se refiere cuando habla de fatalidad?

act 3 ¿Porque dice sastre que estoy condenado a ser libre?
significa que no es posible encontrar a mi libertad mas limites que ella misma.

act4 ¿Porque dice From que la vida constituye un problema que el ser humano debe resolver y del cual no puede evadirse.
porque la vida se encuentra en un estado de constante e inevitable desequilibrio.

hecho por:
Joaquin risquez simon
eduardo torres garcia

1. ELEGIR ES PREFERIR.PACO PEPE Y ALBERTO VICO. YO DECIDO TEMA 2

2008-11-27T23:34:00.001-08:00

ALBERTO VICO Y PACO PEPE 4 ESO

¿QUÉ ES SER LIBRE?

La inteligencia nos permite tener libretad de decidir, elegir, entre lo que esta bien lo que está mal algunas cuestiones etc.

Ser libre es poder elegir.La inteligencia nos permite hacerlo, siempre hay un riesgo a equivocarnos porque podemos elegir bien o mal. Estas son decisiones morales.

LAS ELECCIONES MORALES

Es el modo de orientar nuestra vida y de convivir con los demás, tiene que ver con los valores morales ( dignidad, justicia, solidaridad).

Las cosas se pueden expresar con valor (positivo) o al contrario el contravalor (negativo), esto se ve con claridad.

Cuando las cosas no se ven claras debemos hacer un acto de reflexión para saber qué es mejor hacer el bien o el mal.

VALORES VIVIDOS Y VALORES PENSADOS

Cuando tenemos que tomar decisiones morales nos guiamos por valores que pueden ser vividos ( atractivos, nos gustan) o pueden ser pensados ( nos cuestan mas trabajo y esfuerzo) pero estos nos llevan a decisiones responsables.

La reflexión nos permite justificar la eleccion una persona responsable es la que sabe justificar bien su elecciones

La libertad no consiste en hacer lo que se quiere, sino en hacer lo que se debe.

ACTIVIDADES

1- ¿Qué significa la jerarquía de valores segun Nohl?¿Qué implicaciones tiene dicha jerarquía?

-significa que un valor mas alto se situa frente a otro menos valioso o un no valor, es decir se situan uno por encima del otro segun su importacia.

-implica la exigencia del reconocimiento y de la realizacion: el deber ser ( que nos pide algo o exige un sentimiento accion, relacion y un avance)

2- ¿ Qué distintas ideas de libertad cita Montesquieu? ¿ A qué concepto de libertad hace referencia la mayoría ? ¿ en qué se diferencia este concepto de libertad del que expone Sabater en su texto?

Las ideas que quiere decir Montesquieu se refiere a una idea politica de poder elegir al gobernador, despotar al gobernador etc.

A una idea politica.

se diferencian en que Savater dice una idea de libertad individual y Montesquieu que es politica

3. ¿que relacion hay entre libertad y responsabilidad segun Savater? .¿por qué dice Savater que la palabra clave de su texto es irresistible?

que nosotros somos libres de hacer lo que queramos pero tenemos que responsabilizarnos de nuestros actos. porque todas las personas que quieren dimitir de su responsabilidad creen en lo irresistible

4-explica cuál es la idea fundamental del texto ortega

la idea fundamental es la vida un problema y siempre vamos a tener que estar eligiendo entre varias posibilidades.

los deberes del invididuo con la sociedad de la sociedad con los invididuos

2008-11-27T23:32:00.000-08:00

En las distitas sociedades se han dado diferentes respuestas al problema de definir los deberes del invididuo con respecto a la sociedad en la que vive y los de la sociedad para el invididuo.

Algunas sociedades han proclamado ideas totalitarias seguan las cuales el invididuo queda totalmente supeditado al conjunto, al estado. Otras sociedades son invididualistas extremas sin apenas solidaridad de grupo.

Frente a estos extremos la democracia conjuga libertad invididual y compromiso social según los principios de libertad y limitacion

fdo fracisco jose muñoz exposito

TEMA 2: Elegir nuestra personalidad

2008-11-27T23:30:00.001-08:00

La personalidad:

Los humanos además de nuestros actos debemos elgir nuestra personalidad, modo de ser y proyecto de vida, para no impornernos a los que los demás nos digan si hacemos esto, seremos sus esclavos.
Nuestra personalidad podemos decir que es el modo estavle que tenemos de pensar, sentir y comportar a la vez de actuar ante una determinada acción; su primer nivel es el temperamento o conjunto de napolidad que tenemos al nacer, el segundo nivel es el carácter que son las cualidades que adquirimos a lo largo de nuestra vida y pueden ser tanto buenas como malas.
A pesar de eso hay virtudes fomentadas y admiradas por todas las culturas:

Prudencia: es la capacidad de aplicar normas y valores generales de casos concretos a veces necesitamos a los amigos o alguien que nos ayude.
Justicia: es dar a cada uno lo que merece, acutuando de manera correcta según el comportamiento, sin dejarse llevar por lasa preferencias o prejuicios.
Valentía: es la capacidad de hacer lo que debemos a pesar del esfuerzo para llegar a ese fin.
Templanza: es la capacidad de regular deseos y sentimientos, siendo dueño de uno mismo.

Ademas podemos decidir con estas posibilidades el que hacer con nuestras vidas eligiendo nuestra verdadera personalidad. Así es necesario elegir los proyectos que vamos a emprender, los objetivos a marcar, los principios con los que guiarnos y así desde estos proyectos alcanzar nuestro caracter eligiendo nuestra propia personalidad.

La identidad

Es un aspecto importante para construir la personalidad, es el sentimiento de formar parte de un grupo con el que incorporamos ideas sociales bien correctas o incorrectas, asi una identidad de odio o desprecio a otras naciones es mala identidad.

Formamos parte de muchos grupos con identidades superpuestas, pero ante todas ellas debemos de tener una clara y es que todos pertenecemos a la identidad humana más importante que cualquier otra y mediante la cual está el rasgo común de todas las personas o nuestra identidad fundamentada en los derechos humanos.

ACTIVIDADES

1.¿En qué se basa , según Piaget, la primera moral del niño? ¿Cuál es el criterio del bien para un niño pequeño? ¿Qué quiere decir "moral heterónoma"?

En respeto que es un compuesto de afecto y amor. La voluntad de los padres. La moral de la primera infancia que está supeditada a una voluntad superior.

2.Explica el sentido del texto de Aranguren sobre el origen social de la conciencia moral. ¿Qué quiere decir la frase: "El tribunal de la conciencia es la interiorización del tribunal moral de la comunidad"?

La moral según este texto es social por el origen de las normas y la conciencia moral.

Es la interiorización del tribunal moral de la comunidad.

3. ¿Cuál es la frase que resume el texto de Fromm? ¿Qué diferencias fundamentales establece entre el ser humano y los animales?

El ser humano nace desprovisto y crece con estímulos.

Que los seres humanos dependemos de nuestros padres durante largos años de nuestra vida en cambio los animales no dependen de su padre nada más que los primeros años.

4. Relaciona el texto de Eckhart con el contenido de la página antrior. ¿Qué es propio exclusivamente de cada ser humano? Explica, con ejemplos, cada uno de los tres niveles que distingue. ¿Qué relación hay entre el texto de Eckhart y el de Fromm?

Que todos los hombres formamos comunidad y compartimos la mayor parte de nuestras características.

Que cada uno sea como es con el conjunto de su temperamento y su personalidad que lo hacen distinto de cualquier otro humano.

Los hombres es el grupo de todos los hombres del mundo en sus paises y naciones, que vea y oiga como todos los seres humanos de todas las culturas, ya que esto es necesario par poder sobrevivir.

Que los seres humanos a traves de estimulos y con nuestros padres configuramos nuestra propia personalidad que aplicaremos en las decisiones de nuestra vida y que es necesaira a la hora de elegir.

Cristina Ramírez Trujillo.

TEMA 2: 2.La libertad como proyecto.

2008-11-27T23:30:00.000-08:00

2.1. ¿Qué significa ser libre?

Ser libre tiene un significado:

En primer lugar, ausencia de coacción externa que nos impida decidir lo que vamos a hacer. Liberarnos de esas limitaciones nos hace independientes.

En segundo lugar, significa ausencia de coacción internas que limiten nuestra posibilidad de elección, por ejemplo: la ignorancia, el miedo, la pereza o la furia.

La mayoría de los religiosos y casi todos los filósofos dicen que el camino para alcanzar la felicidad es aumentar el conocimiento y dominar las pasiones.

Existe una libertad exterior, que corresponde a las libertades sociales, políticas y económicas, y una libertad interior que es la autonomía individual.

2.2. Un proceso de liberación

Las personas alcanzamos la libertad mediante un esfuerzo. Por esto mas que hablar de libertad en general, conviene hablar de un proceso de liberación. Así el niño pasa de una situación de heteronomía moral , en la que los adultos mandan, a una situación de autonomía moral, en la que tiene que darse ordenes a así mismo.

2.3. Nuestro proyecto de vida

Libertad no significa hacer lo que le dé la gana a uno, sino aceptar por convicción un proyecto de vida elegido responsablemente. Para ello tenemos que eliminar los grandes obstáculos que se oponen a la libertad: la pobreza extrema, la ignorancia, el dogmatismo y la tiranía.

Actividades
1. Explica con tus palabras el concepto de libertad de Hobbes. ¿Cuál ser la diferencia entre libertad exterior y libertad interior? ¿Que puede limitar nuestra libertad?

La libertad es la ausencia de todo aquello que nos pueda oprimir o llevar a hacer lo que no queremos.

Que la libertad exterior está marcada por leyes y normas, mientras que la interior nos la labramos nosotros mismos, ya que es personal de cada uno.

Todo aquello que nos oprime y no nos deja actuar por nosotros mismos.

2.¿Qué limites a la libertad se citan en el texto de Ortega? ¿A qué se refiere cuando habla de fatalidad? Explica el sentido de la expresión "tenemos que decidir lo que vamos a ser" y relaciónalo con la idea de elegir nuestro proyecto de vida.

El poder decidir nacer en un mundo determinado.

A que no podemos elegir el mundo en el que vamos a vivir.

Que nuestra vida no esta planeada desde el principio, sino que seremos nosotros, los que con nuestros actos decidamos lo que seremos el día de mañana. La relación es que al no estar planeado nuestro futuro podemos decidir y labrar nuestro futuro para ayudar a los demás.

3.¿Por qué dice Sartre que "estoy condenado a ser libre"? Explica el sentido de la última frase de su texto y resume la idea fundamental del mismo.

Porque nadie se la puede arrebatar, ya que su libertad no tiene más limites que ella misma.

Que el hombre no puede ser libre a ratos, sino que es libre siempre, sino no es nada.

La idea fundamental es que el hombre es libre por naturaleza y esa libertad no tiene más límites que ella misma. Además una persona que no es siempre libre no es nada.

4.¿Por qué dice Fromm que la vida constituye un problema que el ser humano debe resolver y del cual no puede evadirse? Relaciona esta idea con el texto de Ortega. ¿Qué significa "ser amo de uno mismo"?

Porque la vida del ser humano no se rige por unos patrones como el resto, sino que cada persona se labra la suya propia, y eso es un problema porque siempre nos encontraremos elecciones muy difíciles en nuestra vida que no podremos evitar.

Ambos autores están de acuerdo en que la libertad no es algo con lo que ya nacemos definido, sino que la labramos y transformamos a lo largo de toda la vida.

Que nadie nos puede arrebatar la libertad y que somos nosotros mismos los responsables de cuidarla y defenderla.

Por: Julián Alfonso Flores Cayuela

el velo islámico en los centros escolares (entrda # 38)

2008-11-24T22:45:00.000-08:00

En algunos paises occidentales se ha planteadoun debate sobre el uso de signos o vestimentas especificas de cualquier otro tipo de religion en centros públicos

"educacion obliga a un centro de girona a admitir a una niña a quien no permitian ir a clase"

El departamento de educacion ha obligado en la escuela anexa de girona a admitir a una niña de 6 años que hacía una semana que no asistia a la escuela porq el centro habia comunicado a los padres que no podia usar el velo para ir a clase.el cdentro se acogia a su reglamento interno,que rechaza cualquier diferencia entre alumnos por razones de sexo,religion u otros factores,pero el director de los servicios territoriales de educacion ha afirmado que no hay ninguna razon que pueda justificar el absentismo de la niña,que tendra que volver a la escuela mañana mismo.

1-busca informacion sobre el conflicto¿que significado tiene el hiyab para los musulmanes?¿lo llevan los hombres?¿que significado se le suele dar desde la perspectiva occidental?

2-estamos ante un caso de conflicto entre dos derechos¿cual deberia tener prioridad en este caso:el derecho a la educacion o el derecho del centro a dictar sus propias normas?¿por que el centro impuso esa norma?¿que cress que pretendia?

3-si la niña no va a la escuela,¿tiene alguna oportunidad de incorporarse a la sociedad española en igualdad de condiciones?

4-es necesario que las personas de distintas religiones creencias se integren en nuestra sociedad.todos debemos hacer esfuerzos para comprendeinos,respetarnos y convivir en paz,pero hay un límite.¿cual es la frontera que nadie debe traspasar,sean cuales sean sus creencias?
REALIZADO POR:
PEDRO ANTONIO CALZADO BUENO Y ALEJANDRO GONZALEZ SAEZ

2008-11-24T05:32:00.000-08:00

MatemáTicas

View SlideShare presentation or Upload your own.
francisco josé muñoz expósito

2008-11-24T05:07:00.000-08:00

Biografía

Nació en Atenas, donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a.C, la época más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco – motivo por el que en su juventud se le llamaba "Sōkrátis iōs Sofroniskos" (Sócrates hijo de Sofronisco) –, de profesión cantero, y de Fainarate, comadrona. Emparentados con Arístides el Justo.
Cuando Sócrates nació, su padre recibió del oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos.^{[cita requerida]}

Desde muy joven llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, además de la fina ironía con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna enseñanza.

Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el llamado problema socrático, es decir la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates y del contenido de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristófanes de Sócrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideración.
Aqui puedes encontrar la biografía de Socrates y cosas importantes sobre el.

Realizado por: Pablo Navas Agudo

biografía y organización político-social de Mahoma

2008-11-21T05:22:00.000-08:00

Mahoma...

·Biografía

Mahoma nació en La Meca, parte del noroeste de arabia saudita en el siglo VI después de Cristo su padre falleció cuando el tenía 6 años y su madre un poco mas tarde por lo que fue criado por su anciano abuelo el cual se ocupó de él hasta que falleció tras esto fue su tío Abu Talib quién se ocupo de él cuidándole junto con su hijo y educándolo con esmero incluso acompañándolo en sus primeros viajes de comercio.

A los veinticinco años se casó con una viuda de la que era criado consiguiendo una hija (Fátima) y respeto como comerciante.

Tras conocer algo sobre las religiones monoteístas cristiana y judía a los cuarenta años empezó a retirarse al desierto y en una de esas ocasiones creyó recibir una revelación del Dios Alá que hablaba a través del arcángel Gabriel y le comunicaba el secreto de la verdadera fe.

Animado por su esposa comenzó a predicar en su ciudad natal presentándose como un continuador de Abraham Moisés y Jesucristo.

Mahoma consiguió sus primeros adeptos entre las masas urbanas más pobres, al tiempo que se enemistaba con los ricos. Cuando sus seguidores se hicieron numerosos, las autoridades empezaron a verle como una amenaza contra el orden establecido; se le acusó de impostor y comenzaron las persecuciones y cuando murieron su esposa y su tío decide marcharse a medina donde tomo contacto con la comunidad judía que le rechazó por su mala interpretación de las escrituras por lo que dedujo que lo que el interpretaba no era continuación de la religión de Abraham si no una nueva religión siendo una de las mayores opiniónes fue que el arcángel Gabriel comunicó a Mahoma el contenido del Corán, que fue transcrito por escribas fiables.

Mahoma comenzó a conseguir muchos seguidores que empezron a practicar racías contra caravanas y ciudades y que se llevaron a la categoría de batala por la historia oficial que descubrieron a los musulmanes la guerra santa.

·La organización

En esa época Arabia sufría de disgregación política y su organización social se reducía a pequeños grupos tribales que practicaban el antiguo paganismo árabe.Había falsas nociones en la meca ciudad divina donde se realizaban ceremonias supersticiosas paganismo.

La verdadera religión era según el juicio de Mahoma la de los fundadores de la comunidad Abraham e Isaac y por tanto su misión era restablecer la antigua pureza de la religión por lo que inició una reforma teológica , social y moral.

Mahoma era un hombre sencillo, afable, ético y muy confiable, dedicado a lograr la unidad de su pueblo y beneficiar a su comunidad, privilegiando el sentido de la justicia, el restablecimiento de las costumbres morales, la austeridad y el servicio al prójimo. Siendo el ultimo profeta en reescribir una revelación divina.

Mahoma tuvo varias revelaciones :

En la primera se encuentran advertencias, descripciones históricas y las doctrinas más importantes del islam y en las revelaciones posteriores cuentan la historia de los profetas y trata del evangelio en un capítulo así como al estilo de manifiesto político, de hecho, Mahoma sostuvo el mando durante 10 años y según decían fue un buen político que considera a alá como una verdad que nos ofrece las normas de bondad, justicia y buena voluntad a las que la vida humana debía ceñirse por lo que se podría decir que a demás de ser el fundador de la religión islámica también fue un gran organizador

político y social.

Después de haber unificado el pueblo árabe y haber establecido una estructura politica, social y religiosa como pilar de la sociedad islámica murió en Medina a los 63 años de edad.

Trabajo realizado por Sofía García Aceituno

Bibliografía de información:

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mahoma.htm

http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-oriental/mahoma-biografia

PROLIBERTAS

2008-11-20T23:57:00.000-08:00

¿QUE ES?

Prolibertas es una Fundación, sin ánimo de lucro, promovida e impulsada por la Orden de la Santísima Trinidad Provincia España-Sur. Fue clasificada como de asistencial social y cooperación al desarrollo, por Orden Ministerial de fecha 31/10/01. Figura inscrita con el Nº 29-0069 en el Registro de Fundaciones Asistenciales del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.

Según recogen sus estatutos, su objeto principal es la lucha contra la marginación y exclusión social, atendiendo y ayudando a todo tipo de personas que, sin distinción o discriminación alguna, dentro o fuera del territorio nacional, padezcan algún tipo de necesidad o marginación, careciendo de medios propios para su solución.

Ante la realidad social tan compleja y desesperanzadora que vivimos hoy, los trinitarios nos planteamos la necesidad de dar respuestas concretas, organizadas y actuales. Así, desde la búsqueda del compromiso con los hombres y las mujeres de nuestro tiempo surge Prolibertas.

El ámbito de actuación de Prolibertas se extiende a todo el territorio nacional, así como a otras localidades y territorios de Europa y países en vías de desarrollo donde pueda ejercer su actividad de acuerdo a sus fines.

Esperamos que disfrute de su visita y si tiene algo que decirnos no dude en escribirnos.

CASA DE ACOGIDA “EMAÚS-ESPERANZA DE LA TRINIDAD”(SEVILLA)

Desde la Delegación de Pastoral Penitenciaria de Sevilla y teniendo en cuenta que es un trinitario el delegado diocesano, se emprende la tarea de realizar un proyecto trinitario en Sevilla. Para ello se contó en un principio, con miembros de la Pastoral Penitenciaria de Sevilla, Hermanas Trinitarias, miembros de la Parroquia San Ignacio de Loyola y del Laicado Trinitario. En los programas de la Delegación de Pastoral Penitenciaria se incluye este proyecto y se presenta al Sr. Cardenal, a los Vicarios y a los Agentes de Pastoral Penitenciaria.

Puestos al habla con los responsables de la Fundación Prolibertas, P. Antonio Aurelio Fernández (Director) y Eduardo García (Trabajador Social) y tras unas reuniones iniciales se hace un escrito al Patronato solicitando que apruebe la Delegación de Prolibertas en Sevilla. Con fecha 20 de diciembre de 2003 el Patronato aprueba dicha Delegación.

Desde ese momento, la Delegación de Sevilla y su programa social: Casa de Acogida “Emaús”, como Delegación de Prolibertas, se rige por los objetivos y principios de la Fundación y está plenamente integrada en sus estructuras de funcionamiento.

Entrevista Sor Antonia (Religiosa Trinitaria)

TESTIMONIO DE SOR ANTONIA

Me llamo Antonia soy religiosa trinitaria nací en un pueblo de Jaén. A los 18 años era una chica que me gustaba salir, me gustaba divertirme, pero cuando llegaba a casa me encontraba vacía y yo veía que eso no era lo que Dios quería de mí. Sin embargo los días que nos íbamos por ahí con las amigas a visitar a los enfermos, por los barrios a dar catequesis entonces yo me encontraba feliz.

Por esa época en Jaén trabajando conocí a las religiosas Trinitarias. Iba a visitarlas casi todas las tardes y veía que aquello a mi me llenaba, las veía tan felices que cuando volví a casa se lo conté a mis padres y ellos me dijeron que no me apoyarían, esto me hizo dudar pero cuando vi la película del Padre Damián me dije: “si Señor ahora si que de verdad me llamas” y me marché al convento en Valencia y después de la profesión a Puerto Sagunto donde estuve 14 años. Allí estaba en un sanatorio y por las tardes iba a un barrio de gente joven muy pobre, con muchos hijos, la mitad abandonados. Lo que yo daba en el trabajo con estos niños era nada para lo que yo recibía el hecho de verlos felices,… para mi aquello fue una satisfacción muy grande.

Un día me llama la madre general para ofrecerme irme Córdoba que se iba a fundar una casa junto con los Padres Trinitarios, un comedor para los pobres le dije que estaba dispuesta. Abrimos el comedor y ya hace 16 años que estamos aquí: estamos con ellos, cuando llegan se les da su ropa, se duchan, se afeitan, comen y le damos para la noche una bolsa con lo que se puede para su cena. Lo que hacemos lo hacemos con mucho cariño, con mucha ilusión, cuando llega el mes de vacaciones sentimos tener que cerrar el comedor aunque es cierto que necesitamos descansar por que es un trabajo duro. Aquí nosotras estamos contentas, con ilusión y sabiendo que cuanto mejor lo hagamos nosotras con ellos el Señor mejor lo hará con nosotras, así que aquí vamos descubriendo día tras día el rostro del Señor en nuestros hermanos. Te dan ejemplo cada día como los ves como comparten todo lo que tienen, hay algunos que llevan mucho tiempo viniendo al comedor y les quieres de todo corazón. Muchos días cuando voy ha hacer la comida digo a este le gusta aquello hoy les vamos ha hacer esto que les gusta mas, y lo hacemos con esa ilusión. Tenemos un voluntariado que es una preciosidad gente que también a nosotras nos dan ejemplo, el hecho de que lleguen sin cobrar y que vengan contentas aunque llueva o haga sol no faltan al contrario me dicen: “hermana estoy deseando que llegue la hora para venir, me encuentro tan llena cuando me voy a mi casa de estar compartiendo aquí con estas personas”.

De lo que yo me siento muy feliz es de que siempre en mis trabajos he estado con los mas pobres con los humildes…, así fui yo descubriendo mi vocación.

REALIZADO POR ALFONSO GARCÍA ARROYO Y NURIA GARCÍA DE LA TORRE

RYAN HRELJAC

2008-11-20T23:51:00.000-08:00

Ryan Hreliac, un pequeño de 6 años, encabezó una lucha para la construcción de pozos de agua potable en 14 países.

MÉXICO.- Ryan Hreljac es el fundador de Ryan´s Well Foundation dedicada a recaudar fondos para construir fuentes de agua potable en países en vías de desarrollo. Con ayuda de sus socios, hasta el momento la fundación construyó 329 pozos de agua en 14 países lo que ha modificado la vida de por lo menos 500 mil personas.

La historia comienza en 1998 cuando Ryan tenía tan sólo seis años y en su clase de primer grado aprendió que millones de personas en África morían y enfermaban por carecer de agua potable.
Mientras Mrs. Prest, su maestra, explicaba que en África muchos niños deben caminar diariamente varios kilómetros para acceder a un mínimo de agua potable y que a veces tan solo setenta dólares serían necesarios para construir un pozo de agua, Ryan soñaba con conseguir ese dinero y hacer la diferencia.
Apenas regresó a su casa se lo hizo saber a sus padres y prometió hacer tareas en el hogar a cambio de esa suma. Al cabo de cuatro meses Ryan era poseedor de esos setenta dólares y se puso en contacto con una organización que se dedica a construir pozos de agua para encontrarse con la realidad de que el costo superaba lo que él tenía y se elevaba a dos mil dólares.
Esto no lo detuvo. Sus padres, La Cruz Roja, vecinos, amigos y hasta incluso niños de preescolar, hicieron colectas para alcanzar la suma necesaria.
Ryan se convirtió en el portavoz de la gente carente de agua en los países en vías de desarrollo. Su historia ha inspirado a muchos a asumir responsabilidad por los sinsabores del mundo, ya sea en sus propias comunidades, o como Ryan, en sitios muy lejanos.
Ayudó a recaudar más de un millón de dólares y ha respaldado cientos de proyectos de agua y salubridad en 14 países en vías de desarrollo, 7 de los cuales están en África.

rousseau

2008-11-20T23:45:00.000-08:00

Jean-Jaques Rousseau

(Ginebra, Suiza, 1712-Ermenonville, Francia, 1778) Filósofo suizo. Huérfano de madre desde temprana edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su tía materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educación, trabajó como aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo sometió a un trato tan brutal que acabó por abandonar Ginebra en 1728.

Fue entonces acogido bajo la protección de la baronesa de Warens, quien le convenció de que se convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya como amante de la baronesa, Jean-Jacques Rousseau se instaló en la residencia de ésta en Chambéry e inició un período intenso de estudio autodidacto.

En 1742 Rousseau puso fin a una etapa que más tarde evocó como la única feliz de su vida y partió hacia París, donde presentó a la Academia de la Ciencias un nuevo sistema de notación musical ideado por él, con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo, tardó en llegar. Pasó un año (1743-1744) como secretario del embajador francés en Venecia, pero un enfrentamiento con éste determinó su regreso a París, donde inició una relación con una sirvienta inculta, Thérèse Levasseur, con quien acabó por casarse civilmente en 1768 tras haber tenido con ella cinco hijos.

Rousseau trabó por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con artículos de música a la Enciclopedia de D’Alembert y Diderot; este último lo impulsó a presentarse en 1750 al concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorgó el primer premio a su Discurso sobre las ciencias y las artes, que marcó el inicio de su fama.

En 1754 visitó de nuevo Ginebra y retornó al protestantismo para readquirir sus derechos como ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro trámite legislativo. Apareció entonces su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito también para el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se enfrenta a la concepción ilustrada del progreso, considerando que los hombres en estado natural son por definición inocentes y felices, y que son la cultura y la civilización las que imponen la desigualdad entre ellos, en especial a partir del establecimiento de la propiedad, y con ello les acarrea la infelicidad

Bibliografía: Wikipedia, Bibliografia de rousseau, ArteHistoria-Rousseau.

hecho por:

joaquín Risquez Simón

Eduardo Torres García

2008-11-20T23:43:00.000-08:00

Aung San Suu Kyi nacida en Rangún, el 19 de junio de 1945, es hija de Aung San, héroe nacional que firmó en 1947 el tratado de independencia con el Gobierno británico antes de ser asesinado. Tras diplomarse en Oxford, trabajar en la Secretaría de las Naciones Unidas y ser profesora en la India, Aung San Suu Kyi regresó a Birmania en 1988 y participó en el "segundo combate en pro de la independencia nacional". Este combate se inspiró en el ejemplo pacífico de Gandhi y en su fe budista, que le llevó a propugnar una "revolución del espíritu que se manifiesta mediante el reconocimiento de la necesidad del diálogo y la compasión por los más humildes". A pesar de estar arraigada en la tradición birmana, supo evitar las manipulaciones nacionalistas basando su lucha en "los principios sagrados de la moral", insistiendo en la necesidad de reconciliar a las etnias de su país, profundamente divididas.

En 1989 fue sometida a arresto domiciliario en Rangún. Asumió la dirección de la Liga Nacional para la Democracia, que ganó las elecciones en 1990 por mayoría aplastante. Como las autoridades militares se negaron a tener en cuenta este resultado, su partido no pudo formar un gobierno civil. Aung San Suu Kyi, sujeta a estrecha vigilancia, prefirió permanecer al lado de su pueblo dando testimonio de su fe en "la idea del bien y de lo justo".

Recibió sucesivamente el Premio Thorolf Rafto de defensa de los derechos humanos y el Premio Sajarov de libertad de pensamiento.

Reconocida como prisionera de conciencia por Amnistía Internacional, su propósito de que el drama birmano no cayera en el olvido fue recompensado el 14 de octubre de 1991 con el Premio Nobel de la Paz gracias al cual dio a conocer su combate al mundo entero.

francisco jose muñoz exposito

Mahatma Gandhi

2008-11-20T23:42:00.000-08:00

Mohandas Karamchand Gandhi (en idioma guyarati, મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી) fue un y pensador político indio. Nació el 2 de octubre de 1869 y falleció el 30 de enero de 1948. Se le conoce con el sobrenombre de Mahatma Gandhi (en sánscrito y hindi, la palabra majātmā significa ‘gran alma’, siendo majā: ‘grande’ y ātmā: ‘alma’).

Desde 1918 figuró abiertamente al frente del movimiento nacionalista indio. Instauró nuevos métodos de lucha (las huelgas y huelgas de hambre), y en sus programas rechazaba la lucha armada y predicaba la no violencia como medio para resistir al dominio británico. Pregonaba la total fidelidad a los dictados de la conciencia, llegando incluso a la desobediencia civil si fuese necesario; además, bregó por el retorno a las viejas tradiciones indias. Mantuvo correspondencia con León Tolstói , quien influyó en su concepto de resistencia no violenta. Destacó la Marcha de la sal, una manifestación a través del país contra los impuestos a que estaba sujeto este producto.

Encarcelado en varias ocasiones, pronto se convirtió en un héroe nacional. En 1931 participó en la Conferencia de Londres, donde reclamó la independencia de la India. Se inclinó a favor de la derecha del partido del Congreso, y tuvo conflictos con su discípulo Nehru, que representaba a la izquierda. En 1942, Londres envió como intermediario a Richard Stafford Cripps para negociar con los nacionalistas, pero al no encontrarse una solución satisfactoria, éstos radicalizaron sus posturas. Gandhi y su esposa Kasturba fueron encarcelados: ella murió en la cárcel, en tanto que él realizaba veintiún días de ayuno.

Su influencia moral sobre el desarrollo de las conversaciones que prepararon la independencia de la India fue considerable, pero la separación con Pakistán le desalentó profundamente.

Una vez conseguida la independencia, Gandhi trató de reformar la sociedad india, apostando por integrar las castas más bajas (los shudrá o ‘esclavos’, los parias o ‘intocables’ y los mlecha o ‘bárbaros’), y por desarrollar las zonas rurales. Desaprobó los conflictos religiosos que siguieron a la independencia de Nathuran Dodse un fanático integrista indio, el 30 de Enero de 1948 a la edad de 78 años. Sus cenizas fueron arrojadas al río Ganges.

Sobre economía política , pensaba que ni el capital debería ser considerado más importante que el trabajo, ni que el trabajo debería ser considerado superior al capital, juzgando ambas ideas peligrosas; lo que debería buscarse es un equilibrio sano entre estos factores, ambos considerados igual de valiosos para el desarrollo material y la justicia, según Gandhi. Gandhi llevó una vida simple, confeccionando sus propias piezas de ropa y además siendo un destacado vegetariano:

Siento que el progreso espiritual nos demanda que dejemos de matar y comer a nuestros hermanos, criaturas de Dios, y sólo para satisfacer nuestros pervertidos y sensuales apetitos. La supremacía del hombre sobre el animal debería demostrarse no sólo avergonzándonos de la bárbara costumbre de matarlos y devorarlos sino cuidándolos, protegiéndolos y amándolos. No comer carne constituye sin la menor duda una gran ayuda para la evolución y paz de nuestro espíritu.

Hemos buscado información en Wikipedia.
Entrada hecha por Fernando Muñoz Gutiérrez y Miguel Ángel Pérez Carrillo

James P. Grant (Ética)

2008-11-20T23:39:00.000-08:00

James P. Grant (1922 - 1995), un hombre de gran dinamismo cuyo padre había sido un innovador experto en salud pública internacional en Asia, se convirtió en el tercer Director Ejecutivo del UNICEF en enero de 1980. Grant, , trabajó para la UN Relief and Rehabilitation Administration en China después de la Segunda Guerra Mundial, y posteriormente con el Organismo de Cooperación Internacional de los Estados Unidos, del que fue nombrado Subdirector en 1958.

Durante el decenio de 1960. tras trabajar por un breve período en el Departamento de Estado durante la Presidencia de John F. Kennedy, Grant prestó servicios en la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional. En 1969 se convirtió en el primer jefe del Consejo de Desarrollo de Ultramar, una organización privada con sede en Washington, D.C., en la que trabajó hasta su nombramiento como Director Ejecutivo de UNICEF, en 1980.

En 1982, Grant condujo al UNICEF en una importante campaña para combatir lo que llamó "la emergencia silenciosa mundial": las muertes de millones de niños por año debido a enfermedades fácilmente prevenibles. La "revolución en pro de la supervivencia y el desarrollo" puso en marcha iniciativas internacionales, nacionales y locales que tuvieron como objetivo salvar las vidas de los niños de los países en desarrollo mediante técnicas eficaces con relación a sus costos, como la inmunización, la terapia de rehidratación oral para prevenir la muerte por deshidratación causada por las enfermedades diarreicas, y la lactancia materna. Se ha calculado que para fines del decenio de 1980, esa revolución en pro de los niños había salvado unos 12 millones de jóvenes vidas.
Hacia finales del decenio de 1980 se conquistó otro importante objetivo. En 1989, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Convención sobre los Derechos del Niño, un tratado internacional de trascendencia histórica que en el año siguiente a su aprobación pasó a formar parte del derecho internacional.

El acontecimiento más importante de la revolución por la supervivencia y el desarrollo de los niños fue la Cumbre Mundial en favor de la Infancia de 1990, que en su momento constituyó la mayor reunión de Jefes de Estado y Gobierno de la historia.

En esa reunión, 159 gobiernos formularon conjuntamente un Declaración y un Plan de Acción en pro de los niños del mundo. Por primera vez, la comunidad mundial se fijó metas internacionales al más alto nivel con el objetivo de reducir las tasas de mortalidad y morbilidad, desnutrición y analfabetismo, y de conquistar metas específicas para el año 2000.

El paladín de los niños de todo el mundo, James P. Grant, falleció el 28 de enero de 1995. La pesadumbre es universal. Ningún ser humano en la historia hizo tanto por la salud, la protección y el desarrollo armonioso de los niños.

Por último recordar su apodo: "el americano loco", por todo lo que hizo por los niños sera siempre recordado.

Realizado por: Julián Alfonso Flores Cayuela

Bibliografia:http://www.unicef.org/spanish/about/who/index_bio_grant.html
http://imbiomed.com.mx/1/1/articulos.php?method=showDetail&id_articulo=28704&id_seccion=133&id_ejemplar=2943&id_revista=20

ANA DODSON

2008-11-20T23:37:00.000-08:00

Ana Dodson

ALBERTO VICO Y PACO PEPE

Ana Dodson nació en Perú aunque fue adoptada por una familia de EE.UU. Con tan solo 11 años creó una organización para ayudar a los niños huerfanos en el Perú. la organizacion se llama corazones peruanos y esta es la direccion http://www.peruvianhearts.org/

Ella nació en Perú y fue adoptado por una familia americana, con tan solo 3 años su madre murió.Su familia la llevó en un viaje de regreso a Perú cuando tenía 11 años de edad, ya que queria conocer sus origenes, su cultura etc. Ana y su madre acompañada por otras familias que habia adoptado niños en Peru visitaron muchisimos orfanatos, en ellos Ana repartia peluches y otros objetos. Ana pensó que regalando peluches se sentirían mas queridos. Su familia visitó antes de irse el orfanato de donde adoptaron a Ana estaba cerca de Cusco, para Ana esta visita cambio su vida y decidió crear una ONG. Decia que la alegría que desprendían los niños cuando los visitó, empezaron a bailar, cantar y reir. Ana creía que siempre eran así, pero luego le dijeron que no, que estaban así porque era la primera vez que los habian visitado. Ana entabló amistad con estos niños en especial con una chica que se llamaba Gloria, llegó la hora de marchar y se despidieron con un fuerte abrazo con lagrimas por medio. Ana le dijo que llegaria un día que cambiarian las cosas que lo creyese.Una vez que regresaron a su país comenzó la recogida de material escolar y pasó a poner en marcha junto con un amigo correspondecia entre los dos paises.

Hizo contactos en el Rotary Club Evergreen, que ayuda a estas organizaciones. Asi comenzó corazones peruanos.La gente empezó en el envío de donaciones que luego permitió a Ana organizar y acoger un evento exitoso recaudador de fondos. De afirmacion dijo que Cuando era un bebé podría haber estado en un orfanato y podría haber estar en la misma situacion que las niñas o niños se encuentran ese dia y escuchar lo que dijo gloria realmente lo conmovio o es lo que realmente me inspiró a hacer algo más para ayudar ", dijo Ana.

Desde que empezó peruano Corazones Ana ha reunido más de $ 25.000 en dinero y donaciones. El dinero proporciona a las niñas del orfanato con 3 comidas al día, vitaminas, zapatos, ropa de abrigo y útiles escolares. Parte del dinero también se utiliza para alimentar a los niños locales almuerzo de la ciudad de Anta cada día. Los donantes han aportado el dinero que ha permitido a corazones peruanos la compra de objetos para recaudar dinero.

El cambio en las vidas de estas niñas, ya con el apoyo de Perú Corazones es simplemente notable.

Corazones del Perú me ha enseñado que incluso cuando uno ve una situación que parece desesperada todavía hay esperanza. Creo que cada persona puede cambiar el mundo un poco a la vez. Nuestro lema es" cambiar el mundo un corazón en un tiempo ".

FIRMADO PACO PEPE Y ALBERTO VICO 4 ESO

Cesare Beccaria

2008-11-20T23:35:00.000-08:00

Español:

Cesare Beccaria (Italia,15 de Marzo de 1738 - 28 de Noviembre de 1794), también conocido como Cesare Bonesana Marchese di Beccaria, fue un literato, filósofo, jurista y economista italiano, y padre de Giulia Beccaria, que a su vez fue madre de Alessandro Manzoni.

Ligado a los ambientes ilustrados milaneses, formó parte del círculo de los hermanos Pietro y Alessandro Verri, colaboró con la revista "El Café" y contribuyó a fundar la "Academia de los Puños" (Accademia dei Pugni). Estimulado por Alessandro Verri, protector de los encarcelados, se interesó por la situación de la justicia. Sus influencias principales fueron de John Locke, Claude Helvetius y Etienne Condillac.

Partiendo de la teoría contractualista, que funda sustancialmente la sociedad sobre un contrato encaminado a salvaguardar los derechos de los individuos, garantizando el orden, Beccaria definió los delitos como violaciones de este contrato. La sociedad en conjunto goza por tanto del derecho a defenderse, el cual se debe ejercitar con medidas proporcionales a los delitos cometidos (principio de la proporcionalidad de la pena); en un segundo principio se establecería que ningún hombre puede disponer de la vida de otro.

Beccaria sostenía por lo tanto la abolición de la pena de muerte, la cual ni impide los crímenes ni tiene un eficaz efecto disuasorio; por ello se interesó en la prevención de los delitos, que según él se conseguía más por la certeza de la pena que por su severidad (principio elaborado por primera vez por el inglés Robert Peel). Beccaria afirmaba que para cualquier criminal pasar la vida en la cárcel con privación de libertad era peor que una condena a muerte, mientras que la ejecución no sirve como disuasorio para el criminal, dado que las personas tienden a olvidar y borrarUgo Foscolo afirmará en "Las últimas cartas de Jacobo Ortis" que "las condenas crecen con los suplicios". Por otro lado, Beccaria propugnaba laprincipio de indisponibilidad completamente los recuerdos de un acto traumático y lleno de sangre; además, en la memoria colectiva la ejecución no se encontraba ligada a un recuerdo concreto de culpabilidad (al no haber estado siguiendo el proceso). También abolición de la pena capital pensando que esta, es una violación del de la vida humana (que sólo pertenecería a Dios, su creador) y una contravención en sí misma del contrato social, como queda dicho más arriba, que tiene como fin la protección del ciudadano y no su destrucción.

Respecto al antes mencionado principio de proporcionalidad de las penas, Beccaria sostenía que éstas tienen un caracter preventivo, en sentido general y en sentido especial. La prevención especial es la que se dirige al delincuente que ha cometido la falta, mientras que la general se refiere al conjunto de la sociedad. Sostenía también que tanto los delitos como las penas deben ajustarse al principio de legalidad, anticipando la formalización definitiva de este principio por parte de Feuerbach.

Cesare Beccaria fue uno de los más importantes inspiradores del movimiento de reforma del antiguo derecho penal continental, un derecho caracterizado en toda Europa por su extrema crueldad, por su arbitrariedad y su falta de racionalidad. Es también un pilar imprescindible para la comprensión de la vasta reforma ilustrada del siglo XVIII, inspirada en las ideas de autonomía, emancipación y lucha contra el despotismo.

Este enlace lleva hasta su obra: Dei delitti e delle pene
Enlaces Varios:

Voltaire's Commentaire sur le Livre des Délits et des Peines , 1766
Biographical Profile of Beccaria at Constitution.org
Beccaria Page at Liber Liber
Beccaria's Theory at Bartleby
Beccaria page at Mickelson in Idaho
Beccaria Page at Florida State
Beccaria Page at McMaster
Beccaria Page and Internet Encyclopedia of Philosophy
Beccaria Page at Akamac
Beccaria Page at Britannica

English:

Milanese official, Enlightenment philosopher and one of the fathers of utilitarianism. With Pietro Verri, Beccaria founded the "Società dei Pugni" in 1761, a discussion group concentrating on public policy and economics. From 1764 to 1766, the group published the great Enlightenment journal, Il Caffè, where Beccaria published some of his most famous pieces. Beccaria was one of the main developers of the Italian tradition in economics, combining a utilitarian theory of statecraft and a demand-and-supply theory of value (anticipating the Marginalist Revolution).

In his 1762 piece, Beccaria argued that the value of goods is in inverse proportion to their quantity and the number of sellers and in direct proportion of competing buyers, of the tax, of the labor force and of the importance of transport (a formula later taken up by Verri). His 1764 piece was an analysis of the relationship between tariffs and smuggling. Beccaria argued that higher duties increase the incentive to smuggle, thereby leading to a reduction in tariff revenue. His ElementiCantillon. (written in 1769, but published only in 1804), were very much influenced by

Beccaria's famous 1764 treatise on crime argued that the punishment of criminals should be assessed according to the amount of damage to "social welfare", measured in terms of the utilitarian "greatest happiness for the greatest number" principle. On this criteria, he argued against capital punishment and ill-treatment of prisoners. Jeremy Bentham was very much influenced by Beccaria's work.

Major Works of Cesare Beccaria

Del Disordine e dei rimedi delle Monete, 1762
"Tentativo Analtico sui Contrabbandi", 1764, Il Caffè
Dei delitti e delle pene: An Essay on Crimes and Punishment, 1764. (Italian edition, French edition, English edition, English extracts, more extracts)
Ricerche intorno alla natura dello stile, 1771 (French edition)
Elementi di economia pubblica, 1804 (French edition)
A Discourse on Public Economy and Commerce, ??

Various Resources:

Voltaire's Commentaire sur le Livre des Délits et des Peines , 1766
Biographical Profile of Beccaria at Constitution.org
Beccaria Page at Liber Liber
Beccaria's Theory at Bartleby
Beccaria page at Mickelson in Idaho
Beccaria Page at Florida State
Beccaria Page at McMaster
Beccaria Page and Internet Encyclopedia of Philosophy
Beccaria Page at Akamac
Beccaria Page at Britannica

Fuente: Wikipedia, Wikiquote, cepa.newschool
-Alejandro Muñoz y José Luis Expósito.

Martin Luther King

2008-11-20T23:34:00.000-08:00

Nació en Atlanta en 1929 y muere en Memphis en 1968, fue un defensor de los derechos civiles estudió teología en la Universidad de Boston. Desde joven tomó conciencia de la situación de segregación social y racial que vivían los negros de su país, y en especial los de los estados sureños.
Martin Luther King fue encarcelado y posteriormente liberado por la intercesión de John Fitgerald Kennedy, entonces candidato a la presidencia de Estados Unidos, así logró para los negros la igualdad de acceso a las bibliotecas, los comedores y los estacionamientos.
King era odiado por muchos blancos de los Estados Unidos, los llamados sureños discriminatorios, y los racistas. King fue asesinado antes de la marcha del 4 de abril de 1968, en el balcón del Motel Lorraine en Memphis.
En 1986, se creó un día nacional en los Estados Unidos, en honor de Martin Luther King Jr. llamado Día de Martin Luther King. Éste día es celebrado el tercer lunes de enero cada año, alrededor del día en que King cumplía años. El 18 de enero, 1993, por primera vez, el día Martin Luther King fue oficialmente establecido en los 50 estados de Estados Unidos, especialmente en donde nació y creció, y siempre será recordado.
Hasta el final de su vida, Martin Luther King se opone a la radicalizacion y a la violencia preconizada por el Black Power y subraya que «los motines no arreglan nada» y considera este medio como ineficaz, así algunas de sus frases más importantes y que marcarían la historia fueron:

Si supiera que el mundo se acaba mañana, yo, hoy todavía, plantaría un árbol.

Si ayudo a una sola persona a tener esperanza, no habré vivido en vano.

Hemos aprendido a volar como los pájaros, a nadar como los peces; pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos.

Nada en el mundo es más peligroso que la ignorancia sincera y la estupidez concienzuda.

Si el hombre no ha descubierto nada por lo que morir, no es digno de vivir.

Nada se olvida más despacio que una ofensa; y nada más rápido que un favor.

La violencia crea más problemas sociales que los que resuelve.

Una nación que gasta más dinero en armamento militar que en programas sociales se acerca a la muerte espiritual.

Nada que un hombre haga lo envilece más que el permitirse caer tan bajo como para odiar a alguien.

Nuestra generación no se habrá lamentado tanto de los crímenes de los perversos, como del estremecedor silencio de los bondadosos.

Por: Juan Miguel Serra Galaso y Cristina Ramírez Trujillo

BUDA,Siddharta Gautama(ENTRADA #37)

2008-11-20T02:34:00.000-08:00

Un principe nacido en Nepal que abandono su palacio para conocer el mundo.

Descubrir el dolor,la pobreza, la muerte, cambio su vida.Afirmaba que el ser humano nçpuede entrar en comunicacion con lo divieno. Por su sabiduria, se le denomina Buda (el iluminado, el despierto). Es el fundador del budismo, religion seguida por mas de 350 millones de personas. Predico la compasion universal y el respeto por todas la formas de vida.

El Buda fue un legendario sabio nacido en la antigua ciudad india de Lumbinī. Es una figura religiosa sagrada tanto para budistas como para hindúes (dos de las más grandes religiones del mundo). El fundador del Dharma y primer Gran Iluminado para el budismo y la encarnación del dios Vishnú para los hindúes.
Nació con el nombre de Siddhārtha Gautama (en sánscrito सिद्धार्थ गौतम, en pali Siddattha Gotama). Vivió aproximadamente entre los años 560 y 480 a. C., a finales de lo que se conoce como periodo védico, esto es, cuando se terminó de escribir el Rig Veda (texto sagrado hindú).
Aunque existen muchas leyendas, se concuerda en que fue un líder religioso conocido como Siddhārtha Gautama. Vivió en una época de cambio cultural en que se atacaban los procedimientos religiosos tradicionales de la India. Fue uno de los reformadores que dio un impulso renovador en el ámbito religioso dhármico que se propagó más allá de las fronteras de la India y terminó transformándose en una de las grandes religiones del mundo, el budismo. En esta religión, el término buddha significa ‘inteligente’ o ‘iluminado’, y se usa para nombrar a todo humano que haya conseguido el nirvana.

INFANCIA Y JUVENTUD

Huella del Buda.
Los primeros años de la vida del príncipe Siddhārtha transcurrieron completamente ajenos a toda actividad espiritual, siempre vivió con su familia. Los detalles de la infancia y juventud de Siddhārtha narran una vida rodeada de enorme lujo y comodidad. Recibió la mejor educación y formación posibles en su tiempo.
Siddhārtha comenzó a sentir curiosidad por conocer cómo eran las cosas en el mundo exterior y pidió permiso a su padre para satisfacer su deseo. Śuddhodana accedió, pero preparó la salida de su hijo ordenando que despejaran las calles de toda visión que pudiera herir la sobreprotegida conciencia del príncipe. No obstante, sus cuidadosos arreglos fracasaron pues Siddhārtha, aclamado por la multitud a su paso por las calles, no pudo dejar de percibir el dolor bajo sus formas más agudas, por primera vez se percató de la vejez, enfermedad y muerte.
A los 16 años se arregló su matrimonio con una prima suya llamada Yasodhara. Cuando alcanzó la adolescencia se casó con su prima Yaśodhara y, cerca de los treinta años, tuvo un hijo, Rahula, que significa "obstáculo" y también "cadena". Su hijo fue llamado así debido a que, por causa de él, estuvo más tiempo en el palacio del que tenía previsto.

REALIZADO POR:ALEX GONZALEZ Y PERI

Hendrik Antoon Lorentz (ENTRADA #36)

2008-10-30T07:23:00.000-07:00

Hendrik Antoon Lorentz
(Arnhem, 1853 - Haarlem, 1928) Físico holandés. Estudió en la Universidad de Leyden. En 1875 publicó en holandés un primer trabajo sobre la reflexión y la refracción de la luz en los metales y otras investigaciones suyas de física teórica aparecidas en Archives Néerlandaises. Tales estudios le valieron en 1878 la cátedra de física matemática de la mencionada Universidad.
Tras largos años de experimentos e investigaciones publicó en 1892 la famosa memoria La théorie électromagnétique de Maxwell et son application aux corps mouvants. En tal obra, y como complemento a los estudios de Fresnel y Maxwell, afirma que los fenómenos de la electricidad son debidos a movimientos de partículas elementales eléctricas, por él denominadas "electrones", término creado anteriormente por George Johnstone Stoney (1826-1911).
Descubrió que si en lugar de las transformaciones de Galileo se utilizan otras especiales (llamadas luego por Einstein, en su honor, "transformaciones de Lorentz"), las ecuaciones de Maxwell referentes a la propagación de la luz resultan invariables, con lo que no debe acudirse al éter como sistema de referencia. Sin embargo, las transformaciones de Lorentz hacen variables las ecuaciones de la mecánica, lo cual parecía entonces absurdo. Einstein, empero, demostró que tales transformaciones pueden aplicarse también a estas ecuaciones; ello contribuyó a la formulación de la teoría especial de la relatividad. Hasta cierto punto, pues, cabe considerar precursor de ésta a Lorentz.
En su teoría, la materia aparece como un complejo de átomos formados por electrones negativos (poco después, en efecto, se afirmó que el átomo está integrado por electrones de tal signo que recorren órbitas elípticas en torno al núcleo). Con ello Lorentz, invertía la teoría de Thompson: para éste, la electricidad se explica mediante la materia; Lorentz, en cambio, fundamenta en aquélla la explicación de ésta. En 1895 publicó Ensayo de una teoría sobre los fenómenos eléctricos y ópticos en los cuerpos en movimiento, texto que señala una etapa importante en las investigaciones del gran científico sobre la electricidad y la óptica. Los resultados de tales estudios le valieron en 1902 el Premio Nobel, que se le concedió al mismo tiempo que a Zeeman, por haber previsto el fenómeno que éste comprobó experimentalmente y que, a causa de ello, fue denominado "efecto Zeeman".

Fdo:Alex González y Pedro Antonio Calzado

Curiosidades (entrada #35)

2008-10-30T07:06:00.000-07:00

http://elmundosalud.elmundo.es/elmundosalud/graficos/genomasalud.swf

Más problemas de genética (entrada #34)

2008-10-30T06:26:00.000-07:00

Cruza Monohíbrida Aprenda los principios básicos que gobiernan la herencia Mendeliana en plantas y animales.

Cruza Dihibrida Investigue los principios que gobiernan la herencia de diferentes rasgos en una cruza dihibrida .

Herencia ligada al sexo 1 Entienda los principios que gobiernan la herencia de genes en cromosomas sexuales.

Herencia ligada al sexo 2 (Traducción en progreso) Explore la herencia ligada al sexo con un crossing- over (intercambio de segmentos) muy particular entre dos rasgos.

El Proyecto Biológico
University of Arizona
Revised: April 30, 2002
Traducido: Marzo 2004
Contact the Development Team

Problemas de Genética (entrada #33)

2008-10-30T05:56:00.000-07:00

Problemas

1) En cierta especie de plantas el color azul de la flor, (A), domina sobre el color blanco (a) ¿Cómo podrán ser los descendientes del cruce de plantas de flores azules con plantas de flores blancas, ambas homocigóticas? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

2) En cierta especie de plantas los colores de las flores pueden ser rojos, blancos o rosas. Se sabe que este carácter está determinado por dos genes alelos, rojo (C^R) y blanco (C^B), codominantes. ¿Cómo podrán ser los descendientes del cruce entre plantas de flores rosas? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

3) En cierta especie de plantas los colores de las flores pueden ser rojos, blancos o rosas. Se sabe que este carácter está determinado por dos genes alelos, rojo (C^R) y blanco (C^B) codominantes. ¿Cómo podrán ser los descendientes del cruce entre plantas de flores rosas con plantas de flores rojas? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

4) Ciertos tipos de miopía en la especie humana dependen de un gen dominante (A); el gen para la vista normal es recesivo (a). ¿Cómo podrán ser los hijos de un varón normal y de una mujer miope, heterocigótica? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

5) En la especie humana el pelo en pico depende de un gen dominante (P); el gen que determina el pelo recto es recesivo (p). ¿Cómo podrán ser los hijos de un varón de pelo en pico, homocigótico, y de una mujer de pelo recto, homocigótica? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

6) En cierta especie de plantas los colores de las flores pueden ser rojos, blancos o rosas. Se sabe que este carácter está determinado por dos genes alelos, rojo (C^R) y blanco (C^B) codominantes. ¿Cómo podrán ser los descendientes del cruce entre plantas de flores rosas con plantas de flores blancas? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

7) En la especie humana el poder plegar la lengua depende de un gen dominante (L); el gen que determina no poder hacerlo (lengua recta) es recesivo (l). Sabiendo que Juan puede plegar la lengua, Ana no puede hacerlo y el padre de Juan tampoco ¿Qué probabilidades tienen Juan y Ana de tener un hijo que pueda plegar la lengua? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

8) Los grupos sanguíneos en la especie humana están determinados por tres genes alelos: I^A, que determina el grupo A, I^B, que determina el grupo B e i, que determina el grupo O. Los genes I^A e I^B son codominantes y ambos son dominantes respecto al gen i que es recesivo. ¿Cómo podrán ser los hijos de un hombre de grupo O y de una mujer de grupo AB? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

9) Los grupos sanguíneos en la especie humana están determinados por tres genes alelos: I^A, que determina el grupo A, I^B, que determina el grupo B e i, que determina el grupo O. Los genes I^A e I^B son codominantes y ambos son dominantes respecto al gen i que es recesivo. ¿Cómo podrán ser los hijos de un hombre de grupo AB y de una mujer de grupo AB? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

10) Los grupos sanguíneos en la especie humana están determinados por tres genes alelos: I^A, que determina el grupo A, I^B, que determina el grupo B e i, que determina el grupo O. Los genes I^A e I^B son codominantes y ambos son dominantes respecto al gen i que es recesivo. ¿Cómo podrán ser los hijos de un hombre de grupo A, cuya madre era del grupo O, y de una mujer de grupo B, cuyo padre era del grupo O? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho

SOLUCIÓN

11) Ciertos caracteres, como la enfermedad de la hemofilia, están determinados por un gen recesivo ligado al cromosoma X. ¿Cómo podrán ser los descendientes de un hombre normal (X^HY) y una mujer portadora (X^HX^h)? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

12) Ciertos caracteres, como el daltonismo, están determinados por un gen recesivo (d) ligado al cromosoma X. ¿Cómo podrán ser los descendientes de un hombre daltónico y una mujer normal no portadora? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

13) Ciertos caracteres, como el daltonismo, están determinados por un gen recesivo (d) ligado al cromosoma X. ¿Cómo podrán ser los descendientes de un hombre daltónico y una mujer no daltónica, hija de un hombre daltónico? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

14) En los guisantes, el gen para el color de la piel tiene dos alelos: amarillo (A) y verde (a). El gen que determina la textura de la piel tiene otros dos: piel lisa (B) y rugosa (b). Se cruzan plantas de guisantes amarillos-lisos (AA,BB) con plantas de guisantes verdes-rugosos (aa,bb). De estos cruces se obtienen 1000 guisantes. ¿Qué resultados son previsibles? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

15) En los guisantes, el gen para el color de la piel tiene dos alelos: amarillo (A) y verde (a). El gen que determina la textura de la piel tiene otros dos: piel lisa (B) y rugosa (b). Se cruzan plantas de guisantes amarillos-lisos (Aa,Bb) con plantas de guisantes verdes-lisos (aa,Bb). De estos cruces se obtienen 884 Kg de guisantes. ¿Qué resultados son previsibles? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

16) En los guisantes, el gen para el color de la piel tiene dos alelos: amarillo (A) y verde (a). El gen que determina la textura de la piel tiene otros dos: piel lisa (B) y rugosa (b). Se cruzan plantas de guisantes amarillos-lisos (Aa,Bb) con plantas de guisantes amarillos-lisos (Aa,Bb). De estos cruces se obtienen plantas que dan 220 Kg de guisantes ¿Cuántos kilogramos de cada clase se obtendrán? Haz un esquema de cruzamiento bien hecho.

SOLUCIÓN

Web de José Luis Sánchez Guillén. Profesor de Biología y Geología

I.E.S. PANDO - OVIEDO (ESPAÑA)

Calculadora de grupos sanguíneos (entrada #32)

2008-10-29T06:16:00.000-07:00

CALCULADORA DE GRUPOS SANGUINEOS ( EN INGLES)

Batalla de Trafalgar (Entrada #31)

2008-10-28T06:18:00.000-07:00

En la asignatura de Historia, Tito Luis nos explicó el declive de España y ahora, las distintas etapas de la revolución francesa.
En esta entrada vamos a explicar una de las batallas mas importantes en el declive del imperio maritimo español y de las fuerzas napoleonicas en su conflicto contra Gran Bretaña.

trasfondo historico:
En 1795 la reciente alianza firmada por carlos IV rey de España con Napoleón Bonaparte emperador francés presagiaba la llegada de un imperio franco-español.
En 1804, Napoleón buscaba invadir las islas britanicas. para ello disponia de la grande armee y de la flota real española, que se debia a napoleon puesto que este le habia prometido a la corona española reconquistar gibraltar y cedersela a españa.
para ello napoleon habia zurcido un enrevesado plan que consistia en atraer a la armada britanica con el almirate nelson a la cabeza hacia las posesiones que gran bretaña tenia en el caribe por medio de un ficticio ataque de la armada francesa a estas, utilizando a villeneuve, un gran estratega frances para realizar el ataque a las islas britanicas.
Antes debian atraer la atencion del parlamento ingles por lo que realizaron varias incursiones a algunas de las islas que gran bretaña tenia en aguas del caribe.
Cuando todo estaba ya decidido, Villeneuve en su intento de llegar a las islas britanicas fue detenido en la batalla del cabo finisterre por el almirante robert calder. Tras esta derrota, la armada britanica comenzo a ganarle terreno a la francesa y la española. En 1805 napoleon bonaparte preparo una gran ofensiva en trafalgar para acabar con las fuerzas britanicas en el atlantico y asi poder comenzar su invasion en las islas britanicas.

la batalla de trafalgar fue la batalla naval mas importante del siglo XIX y el numero de barcos que formaron parte de ella fueron:
britanicos: 33 navios.
franceses: 26 navios
españoles: 15 navios

Al mando de los escuadrones britanicos estaba el almirante Nelson, y al mando de la francesa el almirante Villeneuve. Al estar la española practicamente a las ordenes de villeneuve no habia ningun oficial español que la contraloara directamente a excepcion de Federico Gravina.
La batalla fue una completa derrota tactica por parte de los franceses y por extension de los españoles, habiendo pensado mucho mejor nelson la estrategia para la armada britanica. villeneuve se dejo llevar por una treta simple y muy obvia de Nelson, un cebo. Villeneuve persiguió al cebo con toda la flota detras y coloco todos los navios en linea de uno, muy juntos unos de otros. Mientras tanto el almirante Nelson mando su flota directamente a atacar al centro neuralgico de navios en mitad de la formacion enemiga y abriendo la formacion de la armada britanica en dos partes, aumentando la potencia de fuego y anulando gran parte del fuego enemigo porque sus aliados estaban delante.
La batalla acabó muy cuesta arriba para Villeneuve que, cobarde, huyó con mas de la mitad de la armada francesa dejando al resto de su propia armada y a toda la española a merced de los ingleses.
Nelson y su armada que tenian el viento a favor solo tuvieron que perseguir a las naves que huyeron y capturarlas, o hundirlas.

Conclusion:
la batalla de trafalgar propició la caida del imperio maritimo español , evito la invasion napoleonica a las islas britanicas y dio una gran ventaja maritima a gran bretaña.

Por: Pepe y Alex M.

(entrada#30)

2008-10-27T06:37:00.000-07:00

Vengo ha felicitar esta nueva idea por hacer este blog de manera inovadora donde pondremos los temas que estamos dando y en al que estamos participando en la clase.

fdo: francisco

Revolucion Francesa (entrada#29)

2008-10-27T06:36:00.000-07:00

La Revolución francesa fue un conflicto social y político, con diversos periodos de violencia, que convulsionó Francia y, por extensión de sus implicaciones, numerosas otras naciones de Europa enfrentando a partidarios y opositores del sistema denominado del Antiguo Régimen.
Se inició con la autoproclamación del Tercer Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finalizó con el golpe de estado de Napoleón Bonaparte en 1799.
Si bien la organización política de Francia osciló entre república, imperio y monarquía durante 71 años después de que la Primera República cayera tras el golpe de Estado de Napoleón Bonaparte, lo cierto es que la revolución marcó el final definitivo del absolutismo y dio a luz a un nuevo régimen donde la burguesía, y en algunas ocasiones las masas populares, se convirtieron en la fuerza política dominante en el país. La revolución socavó las bases del sistema monárquico como tal, más allá de sus estertores, en la medida que le derrocó con un discurso capaz de volverlo

ilegítimo.

Fdo: Diego y Julian

Película : Gattaca(entrada#28)

2008-10-27T06:33:00.000-07:00

Ficha Técnica

Nombre:	Gattaca
Título V.O:	Gattaca
Genero:	Ciencia ficcion
Director:	Andrew Niccol
Productor:	Andrew Niccol
Guión:	Andrew Niccol
Fotografía:	Slawomir Idziak
Música:	Michael Nyman
Intérpretes:	Ethan Hawke, Uma Thurman, Jude Law, Loren Dean, Alan Arkin, Gore Vidal, Xander Berkeley, Elias Koteas, Ernest Borgnine, Tony Shalhoub, Blair Underwood
Duración:	106 min.
Calificación:	No calificada menores de 13
Compañía	Jersey Films / Columbia Pictures
Nacionalidad:	Eeuu
Año:	1997 aki dejo un pequeño fragmento de la pelicula que muestra la capacidad de selección genetica que los medicos ofrecen en la película

sinopsis:
En el futuro, la mayor parte de los niños son concebidos in vitro y con técnicas de selección genética. Vincent (Ethan Hawke) es uno de los últimos niños concebidos de modo natural, pero nace con una deficiencia cardíaca por la cual no le otorgan más de treinta años de vida. Es un “no válido”, alguien condenado a ocupar los puestos menos gratos de la sociedad. Por el contrario, su hermano Anton recibe lo mejor de la carga genética de sus padres, lo cual le garantizará el acceso a infinidad de oportunidades. Desde niño, Vincent sueña con ir al espacio pero, por su condición de no válido, es consciente de que nunca podrá ser elegido haga lo que haga. Durante años ejerce toda clase de trabajos hasta que un día contacta con un hombre que le proporciona la llave para pasar a la élite: adoptar la identidad de Jerome, un deportista válido que se quedó paralítico por culpa de un accidente. Así Vincent podrá acceder a la Corporación Gattaca, una industria aeroespacial donde es seleccionado para una misión a Titán. Para hacer frente a las constantes pruebas genéticas a las que es sometido, deberá emplear inteligentemente las muestras de sangre y tejidos que Jerome le prepara. Todo irá bien hasta que el director de la misión es asesinado y las consecuentes investigaciones irán generándole dificultades para poder proseguir con su plan.En los altavoces del Centro donde transcurre la acción principal se escuchan anuncios en Estas letras se emplean de forma destacada también en los carteles de crédito.

y aki va un video de la película

curiosidades:Gattaca-adn,

El título de la película usa las iniciales de las bases de las que está compuesto el ADN: adenina (A), guanina (G), timina (T) y citosina (C).
El nombre de uno de los personajes, "Eugene", significa en griego "bien nacido" y es la raíz de la palabra Eugenesia. En latín, "Vincent" significa "conquistador". "Anton" viene de Antonius, y es tanto el nombre familiar del patricio romano Marco Antonio como el nombre Antonio, elegido del hijo mitológico de Hércules, llamado Antón, de quien dice descender. "Irene" significa "paz" en Griego.
El nombre de unos de los personajes, "Irene Cassini", está ligado con el astrónomo francés Giovanni Doménico Cassini (ver Giovanni Cassini).
En la casa del protagonista se puede ver una escalera de caracol que simboliza el modelo de hélice del ADN (ver ADN).

sofía

La configuración electrónica(entrada#27)

2008-10-27T06:23:00.002-07:00

Ahora estamos dando la configuración electrónica en química.

La configuración electrónica es el modo en el cual los electrones están ordenados en un átomo.

El primer número cuántico ¨n¨(llamado a veces número cuántico principal) corresponde a los diferentes niveles de energía permitidos o niveles cuánticos; los valores que toma son 1, 2, 3, 4,... Para n=1 se tiene el nivel de menor energía. El segundo número cuántico corresponde a los valores de las letras: s, p, d, f. Siendo la tabla como la siguiente:

Letras Números

s 0

p 1

d 2

f 3

El tercer número cuántico es el llamado magnético -1...0...+1.

El cuarto y último número cúantico es el de espín que corresponde a la fracción:-1/2, +1/2 según si entra en la primera tanda o en la segunda.

Miguel y Nando

Clasificacion de los numeros(entrada#26)

2008-10-27T06:23:00.001-07:00

Me gustaria decirte que me gusta esta nueva idea.A continuacion voy a explicar el tema de matematicas los numeros enteros, naturales...

Cuando estabamos en primer año del secundario, nuestras vidas eran felizmente simples, al trabajar solo con numeros enteros y positivo, osea los numeros Naturales ( N ).
Pero luego aparecieron los numeros negativo, aunque seguian entreros y tambien el cero.
Ya estabamos trabajando en los numeros Enteros ( E ).
Posteriormente aparecen las bienvenidas Fracciones y nos adentramos en el grupo de los Racionales ( Q ).
Es decir un numero Racional incluye : Naturales + "0" + numeros enteros negativos + Fracciones.

Es de hacer notar que un grupo incluye al anterior, osea :
El grupo de los enteros incluye a los Naturales y el grupo de los Racionales incluye a los Enteros y se le suma las Fracciones.

Independientemente de los Racionales, estan los Irracionales ( I ), que surgen de las raices cuyo resultado no es exacto, ejemplo raiz de 2.

Estos grupos que podriamos resumir en Racionales e Irracionales son los numeros REALES.

Por otra parte tenemos los numeros imaginarios ( i ), que aparecen ante la imposibilidad de encontrar respuestas a las raices de indice par de numeros negativos.
Es asi que "alguien" se asignó un valor como si fueran radicando positivos, seguidos de una letra " i "
Por ejemplo : raiz de - 9 es igual a 3 i.

A la suma de un numero Real con uno imaginario se le llama numero Complejo ( Z ).

Asi como un numero Racional no se lo puede suma (ni restar) con uno Irracional, tampoco se puede sumar o restar uno Real con uno imaginario.
Cuando digo "no se puede sumar" me refiero a que no se puede expresarlo como un resultado único, pero si dejar expresada la suma.
Por ejemplo. la suma entre el numero "3" (real) y el "2 i" ( imaginario) no admiten un resultado único como "5 i" o "5" sino que se deja expresado asi " 3 + 2i "
fdo: Francisco

(entrada#25)

2008-10-27T06:23:00.000-07:00

Somos Alfonso y Nuria y hemos decidido hacer la entrada sobre el trabajo de educación física que consiste en hacer una planificación de entrenamiento para alguna competicion de algun equipo deportivo.
Nosotros estamos haciendo una planificación para una competición de natación en roma,que duraria una semana en el mes de agosto.
Otros compañeros lo han hecho de equipos de baloncesto de futbol ect y esto es una buena practica porque nuestro profesor Luisma dice que en el instituto nos van a mandar muchos trabajos de este tipo asique le agradecemos que nos prepare, aunque resulta un poco difícil

slide(entrada#24)

2008-10-27T06:20:00.000-07:00

sofía

Primera entrada de Miguel y Nando(entrada#23)

2008-10-27T06:19:00.000-07:00

Este blog está para nuestro gusto muy bien porque facilita a los alumnos el enterarse del día a día en clase. Nos parece una buena idea publicar todo lo que pasa en clase ya que todos debemos estar enterados de todo lo que ocurre. Vamos a escribir entradas sobre diferentes temas y asignaturas que se traten a lo largo del curso escolar.
Un cordial saludo
Miguel y Nando!

posibles viajes de fin de curso(entrada#22)

2008-10-27T06:18:00.003-07:00

Buenas, PACO PEPE Y ALBERTO hemos decidido comentar sobre los posibles viajes de fin de curso. varias madres y el profesor tito, se están encargando de buscar en agencias las novedades pero por la situación económica que sufre España, en clase decidimos ir o a Italia, pero es muy poco probable que por el encarecimiento, se decidió otro viaje como un tour por valencia Asturias y barcelona recorriendo zonas como terra mitica port aventura y algunas actividades culturales y extremas. pero al final se decidió ir solamente a valencia y a barcelona durante unos 4 días. esperamos que digáis vuestras opiniones gracias

también queremos ir a un viaje durante el curso y a ser posible a la nieve o al extranjero como el año pasado

Angel de Saavedra, Duque de Rivas(entrada#21)

2008-10-27T06:18:00.001-07:00

A continuación os dejamos la biografía del Duque de Rivas, que estamos dando en clase de lengua y literatura, y que nos parece interesante su historia.

Ángel de Saavedra, duque de Rivas nació en Córdoba 1791 y muere en Madrid 1865. Luchó en la guerra de la Independencia. Se dio a conocer con obras de carácter neoclásico: Poesías (1814) y varias tragedias, como Lanuza (1822). En 1823 sus ideas liberales le obligaron a exiliarse. Sus estancias en Londres y, con posterioridad, en Italia y en Malta le permitieron descubrir las obras de Shakespeare, Byron y Scott, bajo cuya influencia escribió El sueño del proscrito (1824) y El faro de Malta (1828).
Vivió en Francia de 1830 a 1834, año en que pudo regresar a España y heredar el título nobiliario y una gran fortuna. Inició entonces su evolución hacia el ideario conservador. Tras los sucesos de La Granja, renunció a su cartera de Gobernación y se exilió en Lisboa. De esta época son sus obras más representativas: El moro expósito o Córdoba y Burgos en el siglo XI (1834), «leyenda en doce romances» sobre el tema de los infantes de Lara y el bastardo Mudarra, y el drama en prosa y verso Don Álvaro o la fuerza del sino (1835), que resume los violentos arrebatos y contrastes del gusto romántico.
Con posterioridad, fue embajador en Nápoles (1846) y en París (1859) y director de la Real Academia Española. Es autor también de la comedia Tanto vales cuanto tienes (1840), de Romances históricos (1841), del drama El desengaño de un sueño (1842) y de la Historia de la sublevación de Nápoles (1848).

Una de sus obras más famosas es "Don Alvaro o la fuerza del sino" que estamos dando en clase y que principalmente está dividida en tres partes y cinco actos formados por:

La primera parte se desarrolla en Sevilla, y nos introduce en la historia de amor prohibido don Álvaro y doña Leonor y el fatal suceso que pone fin a sus propósitos y a su “amor”.

La segunda parte transcurre después de un año y nos muestra las vidas de los dos enamorados de aquella trágica noche; la dedicación de doña Leonor a la contemplación y la vida militar de don Álvaro. Esta parte transcurre principalmente en Italia.

La tercera parte transcurre en el convento de los Ángeles, en Córdoba. Es la ultima parte y nos narra la nueva vida de don Álvaro (que tras su vida militar se ordena fraile para expiar sus pecados) y el trágico final de este, quien se suicida tras descubrir que su amada no a ha muerto, pero es asesinada por su hermano agonizante delante de él.

Fdo: Juan Miguel Serra Galaso y Cristina Ramirez Trujillo

Campeonato de futbol en el recreo(entrada#20)

2008-10-27T06:18:00.000-07:00

Ya mismo va a empezar una liguilla de fútbol en el recreo, en los que participarán los equipos de la secundaria. Habrá una copa para el equipo que gane y el campeonato va a ser en los recreos en el campo de fútbol del colegio y cada día jugarán unos equipos diferentes, en cada recreo solo va a ver un partido de 25 minutos los árbitros serán alumnos de la eso que no estén en ningún equipo. El campeonato será primero una liguilla y luego se harán fases eliminatorias hasta llegar a la final.

JOAQUÍN RÍSQUEZ SIMÓN

PABLO NAVAS AGUDO

EDUARDO TORRES GARCIA

FISICA Y QUIMICA 4ºESO(entrada#19)

2008-10-27T06:16:00.000-07:00

Configuracion electronica:

Estamos realizando la configuracion electronica de los atomos y la manera de nombrar los elctrones de la corteza de un atomo a traves de numeros cuanticos.

1-primer numero cuantico:n=1,2,3,4...

2-numero cuantico secundario:[o,n-1]

3-numero cuantico magnetico:m[-l,0,l]

4-numero cuantico de spin:+1/2 o -1/2

-Aqui dejo un enlace sobre una pagina en la que viene todo muy bien explicado y al final donde viene cuestiones hay unas actividades para hacer.http://personal5.iddeo.es/pefeco/Tabla/configuracion.htm

Julian Navas Jurado

tutoria 4º eso 27-10-2008(entrada#18)

2008-10-27T06:13:00.001-07:00

Hemos tratado los oficios que mas nos gustan a cada uno de los alumnos de la clase(ingenieria,fontaneria,profesor,informático,etc)Hemos puntuado del 1 al 10 las profesiones propuestas en la hoja.Luego hemos conocido si nuestras capacidades (que hicimos en la tutoria anterior)coincidian con las profesiones que nos gustan.

http://www.uanl.mx/utilerias/test/

CUANDO TERMINAMOS SALE UNA GRAFICA DONDE SALE TUS VOCACIONES

A.L.
Mc.
Cl.
Ct.
Ps.
A.P.
Lt.
Ms.
S.S.
Of.
A continuación se muestran las descripciones de los diferentes tipos de intereses evaluados en este test, encuentra los que han resultado ser tus intereses predominantes y evalúa el impacto que esto puede tener en la elección de tu carrera.
a) Intereses de trabajo al aire libre (A.L.)
Poseen un interés predominante para el trabajo al aire libre
b) Interés mecánico (MC.)
Revelan un destacado interés mecánico aquellas personas que manifiestan un empeño especial en la compostura y el manejo de maquinaria y herramientas.

c) Interés de cálculo (CI.)
Se revela el interés de cálculo en el grado en que nos dedicamos con empeño y satisfacción, a resolver problemas numéricos.
d) Interés científico (Ct.)
Se manifiesta este interés en el grado en que se pone empeño en investigar la razón de ser de las cosas y de los hechos, en descubrir las causas que los producen y los principios y reglas que los explican.
e) Interés persuasivo (Ps.)
Revelamos el interés persuasivo en el grado en que nos agrada tratar a las personas y procuramos convencerlas en relación con algún proyecto, alguna idea o artículo que queremos venderles.
f) Interés artístico-plástico(A.P.)
El interés artístico-plástico se manifiesta cuando nos agrada hacer trabajo creador con las manos; dibujar, pintar, decorar, modelar, esculpir. g) Interés literario (Lt.)
Las personas con un interés literario predominante son aquellas a quienes más les gusta leer y expresarse oralmente o por escrito. h) Interés musical (Ms.)
Muestran interés musical en forma relevante las personas que asisten con frecuencia a conciertos, los que se dedican a tocar un instrumento musical, a cantar, a leer sobre música o acerca de la vida de los músicos.
i) Interés de servicio social (S.S.)
Se revela el interés de servicio social en el grado en que uno se preocupa por ayudar a los demás.
j) Interés de trabajo de oficina (Of.)
Y ADEMAS UNA GRAFICA DONDE SE VE EN CUAL DE ELLAS PREDOMINA

REALIZADO POR: PEDRO ANTONIO CALZADO BUENO Y ALEJANDRO GONZALEZ SAEZ

Leyendas de Bécquer (entrada# 17)

2008-10-27T06:13:00.000-07:00

Este es un enlace donde podreis encontrar las rimas y leyendas de Gustavo Adolfo Bécquer, de las cuales tenemos que leer las leyendas.

http://www.analitica.com/bitblioteca/becquer/default.asp

Bi0grafia de Béquer:

Fue hijo del pintor José Domínguez Insausti, que se firmaba Bécquer por unos antepasados suyos llegados a Sevilla desde Flandes.
Nació en esta ciudad, quinto hermano de una familia de ocho varones y, siendo aún muy niño, quedó huérfano de padre y, poco después, también de madre. Fue recogido por su madrina, doña Manuela Monahay, una mujer muy culta. Después de tener que abandonar los estudios de náutica que había iniciado en Sevilla, se trasladó a Madrid. Allí colaboró en diversas revistas literarias y pasó muchas penurias económicas y de salud. Se enamoró de Julia Espín y Colbrandt, el gran amor de su vida, pero sin ser correspondido.
Se casó con Casta Esteban, con la que tuvo tres hijos, pero el matrimonio fracasó y se separaron, aunque se reconciliarían antes de la muerte del poeta. Bécquer consiguió algún trabajo estable, pero pronto fue cesado y continuaron sus muchos problemas. La muerte de su hermano Valeriano, con el que siempre estuvo muy unido, fue otro duro golpe para él. Murió prematuramente, rodeado de muy pocos, pero fieles amigos. Bécquer parece un hombre que hubiera nacido marcado por un destino adverso, bajo el signo de la carencia; por no tener, no tuvo ni tiempo de ver publicadas sus obras, ya que se editaron después de su muerte.

Fdo.: Julián Flores y Diego Cortés